從猶太曆上消失的240年
講員：薛一峰/Paul長老
弟兄姐妹們，平安！非常感謝章長老和章師母的邀請[1]，給我提供這個機會，讓我把一直要講的題目，終於有一個場合，把這個資訊釋放出來。
我們剛剛看了一個歷史事件，全世界第一次全球以色列的拉比聚集說，要全世界在同一時間2021年2月21號呼求彌賽亞降臨。當時我一看到這起事件題目的時候，我就在想難道他們知道一些我們不知道的事情嗎？有些拉比們知道的事情，他們並沒有告訴我們，那到底是什麼事情呢？
根據我們的研究發現，這些拉比們知道彌賽亞要來的時候，是來建立地上人類的第七千年。而且結合《啟示錄》來講，以基督徒的新舊約綜合起來瞭解，就是Yeshua（耶穌）[2]回來在地上執掌王權一千年，就是第七千年：千禧年。
可是官方的猶太曆，拉比們一直告訴我們說今年是5781[3]，離6000年還有兩百多年。我想說，這樣呼求會不會太早了？難道拉比們知道一些我們不知道的事情嗎？我們今天就來解密。
一、介紹兩位末世聖經學者
在一年多以前，我分享過猶太曆消失的240年，這是一個大奧秘！為什麼在猶太曆上面會消失240年呢？經過今天的探尋，我們即將還你240年！
時間直接穿越240年，大家先看螢幕上，“Prophecy In The News”（下頁左圖），最早接觸這個題目是因為看到這份刊物（已持續出版了幾十年，稍後詳細介紹）。這期刊物在介紹The Missing 240 Years（消失的240年）。
這就是剛師母播放的報導（上右圖）：全世界猶太拉比2021年2月21日同一時刻聚集，一起呼求彌賽亞降臨。所以，現在究竟是5781FC還是6021FC呢？[4]這兩個年曆相減，剛好240年，不多不少。
介紹上面兩位人物：邱奇（J.R. Church）和蓋理· 斯蒂爾曼（Gary Stearman ），他們是刊物創辦人及內容編纂者，他們是非常有分量的末世聖經學者。
邱奇是Prophecy In The News創辦人、牧師、廣播事工，作家。他寫了很多本非常具有重量級的、研究末世且是從聖經經文探討的著作。
- <Daniel Reveals The Blood Line of The Antichrist>（暫譯《但以理揭示敵基督的血脈》）
- <The Mystery of The Menorah> （暫譯《七個金燈檯隱藏的奧秘》）
- <On The Eve of Adam：God’s Ancient Plan For Lucifer’s Defeat>
- <Hidden Prophecies In The Song of Moses>（暫譯《摩西之歌裡所隱含的末世預言》）。
非常建議讀這本（4），因為在《啟示錄》中，使徒約翰看到有火焰的玻璃海上面，數不清的身穿白衣，手拿棕櫚樹和豎琴的聖徒在唱摩西之歌和羔羊的歌。摩西之歌是摩西未死以前所作的（出埃及記15章及申命記32章）。
- <They Pierced the Veil>
- <Guardians of The Grail> （暫譯《聖杯守衛者》，主要講十字軍東征及之後的歷史。）
蓋理· 斯蒂爾曼，牧師、希伯來文聖經學者，精通希伯來文，自1987年與邱奇同工。2010年邱奇過世，蓋理· 斯蒂爾曼創辦了自己的刊物<Prophecy Watchers With Gary Stearman>，繼續神託付他的事工。蓋理寫道，我們已經處於神的預言時間表中的關鍵時刻，如今正是從創世以來，掌管遠古黑暗國度的幽暗邪靈，開始彰顯他們的時刻，且喬裝打扮成外星生物（地外生物）。
這是末世先鋒網站[5]翻譯了蓋理· 斯蒂爾曼的一篇非常有分量的文章（下圖），我們到底是不是現今的最後一個世代？我們到底是不是葡萄園工人的比喻中，下午第五班（傍晚五點鐘是最後一班，六點葡萄園就關門了）被招進葡萄園工作的工人？我們是不是那最後一個小時的世代？
今天我就將把兩個年曆相差的240年還給你們！然後你們會知道現在已經是第七天的開始，第七千年，主看千年如一日，第七天已經悄悄的開始了。如今不是5781，而是6021，已經進入第七天了，Yeshua（耶穌）回來是那麼那麼的近了。
二、兩種演算法的來源
為何猶太曆和邱奇研究的年曆相差240年？從2000年跨度到2001年，按照西方文明使用的曆法是從第六個千禧年跨入第七個千禧年（The 7th Millennium）[6]。但是猶太曆卻5760。假設今天亞當還活著，若要為亞當慶生的話，在他的生日蛋糕上面到底要插幾根蠟燭呢？是5781根，還是6021根蠟燭？
今天的講述思路如下：兩種演算法的來源；哪一種演算法是對的；為何差這麼多，其動機是什麼；如何找出消失的240年；猶太人是非常聰明的，很多細節錙銖必較，探求的很清楚，怎麼會差240呢？這背後有隱藏什麼驚人的大陰謀嗎？
2005年蓋理· 斯蒂爾曼發表了相關文章：猶太人知道，彌賽亞回來的時候一定是第六個千禧年的末了，祂來是要建立第七個千禧年的人類社會——千禧年王國，第七個千禧年結束之後就進入永恆了，這與啟示錄不謀而合。彌賽亞在升天的時候，門徒問祂：主啊，你復興以色列國就在這時嗎？這問題就是：何日君再來？
曆法差異的緣由重點在於，瑪代波斯帝國的建立究竟從哪一年開始算？西元前538年，尼布甲尼撒建立的巴比倫王國被塞魯士王征服了，即《但以理書》中，神的手指頭在牆上寫字的當天晚上。可是，猶太人的月曆記載的卻是西元前374年，這一下就差了164年。
現今猶太的月曆的來源究竟是哪裡呢？是從著作“Sedar Olam”（《世界時序》）[7]而來。
除了讓尼布甲尼撒的巴比倫國亡國時間，即瑪代波斯帝國的建國時間，與實際相差了164年以外，《世界時序》的作者——猶太拉比們，還將波斯王國的統治時間，從207年（從第一個王到最後一個王，共13位王）減少為53年，這與實際相差了154年。此舉將整個馬代波斯帝國從207年縮短到僅53年，短命了75%，200年左右的歷史少了四分之三。這到底是無知，還是故意為之，故意算錯？顯然，這是一個精心設計的錯誤。
三、拉比指認“那彌賽亞”的出現
《世界時序》（Sedar Olam）的作者都是學識飽滿的猶太學者們，因為學問太大了，所以他們要自己決定誰才是彌賽亞。這就牽扯出一個重要的問題：認錯彌賽亞，問題就嚴重了。主Yeshua說，【約5:43】我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。意思是說：我Yeshua是奉Yehovah名來的，【詩118:26】奉耶和華名來的(以色列王)是應當稱頌的！我是奉Yehovah我父名來的，我是代表祂的，我是祂的代言人。
你們不接受我當彌賽亞，但是以後【John 5:43】I am come in my Father’s name, and ye receive me not: if another shall come in his own name, him ye will receive. 英文版本這裡用了未來式，以後有一個奉他自己名來的，結果你們倒要接受他為彌賽亞。
單單Yeshua的這節經文就要應驗兩次。在歷史上已經應驗了一次，在Yeshua講完這句話大約100年以後就應驗了[8]。
在未來，最後三年半，不法的隱意（邁克 . 儒德之前有分享過），敵基督出現，坐在大衛的帳幕中的約櫃上面的施恩座居然沒有被擊殺。很多人會以為，那就是彌賽亞了，可是聖經告訴我們那不是彌賽亞。
那個時候，敵基督是唱雙簧的，就是那敵基督（The Antichrist）和那假先知（The False Prophet）。那假先知還可以叫火從天上降下來，所以猶太人就會以為他就是以利亞。因為聖經明確記載，彌賽亞要來以前，以利亞要先來。敵基督指著那假先知說：“這位在我眼前從天上降下火來的，當然就是以利亞了！”然後這位假先知就指著敵基督說，這就是彌賽亞，為他作見證。編的如此的天衣無縫，可是聖經寫的很清楚，那不是，是假的[9]。所以約翰福音5：43節未來還要再應驗一次。
錯認彌賽亞的可怕後果是什麼？歷史上有名的巴爾·科赫巴（Bar Kokhbah ）被指認為彌賽亞。他們為何要將波斯王朝的207年縮短到53年？這些大有學問的猶太拉比們非常需要這樣做，因為他們已經決定了Yeshua不是他們的彌賽亞，他們要巴爾·科赫巴做他們的彌賽亞，所以才會出現巴爾·科赫巴起義（Bar Kokhbah Revolt）[10]的反叛事件 ——從此猶太人被驅散到全世界。
巴爾科赫巴起義，發生在西元132~135年，這個時間和波斯王朝為何被刪減154年有很大的關係。這次起義是大規模的叛亂，也是猶太人和羅馬帝國最後一次的戰爭，有58萬的猶太人被殺。從這以後，猶太人被驅散到世界各地，再也不准回來。因為看不到耶路撒冷，導致猶太人之後也搞不清新月哪一天出現；因為也不能待在以色列境內，全部被趕散了，連大麥有沒有成熟（Aviv）猶太人也不知道。
如此一來，全世界如何共同遵守耶和華（Yehovah）的節期呢？猶太人只能用人工的演算法來界定，這就成為今日他們官方所共同遵守的猶太曆法和節期。但如今，邁克.儒德將希伯來曆法恢復了——符合聖經、天文和農業，這三者都校正過，把希伯來曆法還原了出來。
被刪減154年的世紀陰謀，只有那些猶太拉比們知道，我們不知道，我們還在過5782。他們這樣做的目的，好使但以理的預言不能印證耶穌是彌賽亞，而讓巴爾·科赫巴（Bar Kokhbah）做他們的彌賽亞。因為數字是很厲害的，好比1+1=2是沒辦法改變的，很難作假，除非學問高深才能迷惑人。這好比銅板的兩面，若Yeshua是彌賽亞，Bar Kokhbah就不是彌賽亞了。
邱奇（J.R. Church）在一段視頻中教導了一段很重要的內容：為了讓但以理書69個7，即483年彌賽亞出現的時間，符合歷史上Bar Kokhbah出現的時間（西元130年左右）——便可指認巴爾科赫巴為彌賽亞。可是歷史是無法改變的，所以他們必須要動手腳。另一位很有名的拉比表示：這些有智慧的猶太學者們，因著一些不明的理由，故意將部分歷史的段落掩蓋了。同時他們也消除和抹去了這154年的關聯歷史記錄。
到底為何有如此不尋常的舉動呢？評論的拉比說：“他們一定是尋求真理的人，因為得到了上天的啟示，才會如此行。”這似乎也可以說得通（反諷）！只有少數的需要保守這個秘密的人知道這個秘密。今天秘密大公開，我們就可以還你240年。
四、真正“那彌賽亞”的出現
既然無法和數字爭辯，所以但以理就預言了那彌賽亞在69個7，即483年以後會現身，出現在江湖。【但9:25】你當知道、當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。這裡講到有一個命令要發出來：重新建造耶路撒冷！從那個點開始起算，直到那彌賽亞出現的時候[11]，一共會有69個7，7個7和62個7這兩個階段都要過去，7+62=69，才會有69個7，正好483年（就從發命令開始起算）。
這裡有一個重點，耶路撒冷城連街帶濠（護城河都要被重新建造起來），這樣講就不會搞錯了。【Dan9:25】Know （命令句，你要知道[12]）therefore and discern（你還要明白，智慧和啟示的靈，聰明的靈，聽了要明白）, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the anointed one, the prince, shall be seven weeks, and threescore and two weeks: it shall be built again, with street and moat, even in troublous times.同樣的，我們也要知道和明白，從這個命令發出來到彌賽亞重新出現在江湖的時候，不只是耶路撒冷的城市被建立，還有城牆。因為沒有牆就沒有保護，這牆是一個重大的標誌。
更驚人的是【但9:26】過了六十二個七[13]，那受膏者（“那”或作“有”）必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。彌賽亞現身以後會被殺，聖城和聖殿要被毀滅。那受膏者必被減除，一無所有，毀滅耶路撒冷城和聖殿，有很多很多的軍隊勢不可擋，如洪水沖沒（《啟示錄》有同樣的記載），必有爭戰。
因此，主Yeshua在馬太福音24章一開場，祂在橄欖山上面坐著，看著山下面的聖殿。門徒說，這聖殿蓋的如此富麗堂皇（那時尚未完全建好），Yeshua說，以後沒有一塊石頭能有辦法在另一塊石頭上面。這是為什麼？Yeshua也在講《但以理書》，一切都有根據。甚至當門徒問道：“末期何時來到？” Yeshua所講的就直接和《但以理書》有關係。“The End：末期”最重大的標誌就是先知但以理所說的，那行毀壞可憎的站在聖地，這一切都是如此息息相關。
在舊約中有四個命令都是關於重建耶路撒冷的，其中到底哪一個是說但以理書9章25節頒佈的諭令？答案就是波斯王亞達薛西——西元前457年，以斯拉記7：11-20，7：27；和西元前445年，尼2：5-8，尼西米被允許回去重修耶路撒冷的城牆和壕溝，尼西米真實的參與了這個重大事件。
為何耶路撒冷城牆允許被重建如此重要呢？因為猶太人先前常常反叛，所以儘管塞魯士王准許以斯拉他們回去重修耶路撒冷聖殿，但是不允許修建城牆。沒有城牆就沒有保護，一旦猶太人反叛，塞魯士王就可以立刻長驅直入，而猶太人沒有防守的城鎮。到了尼西米記的時候，亞達薛西王居然說，你可以回去重建城牆。
按照邁克.儒德的彌賽亞《編年體福音書》（參考上圖[14]），483年正好落在西元27年亞筆月1號，即“那彌賽亞”（HaMashiah）從約旦河受浸起來的時候。施洗約翰說，神的靈降在誰身上，我就知道“那彌賽亞”到底是誰，並聽到：“這是我的愛子，我所喜悅的。” 施洗約翰為何給眾人施浸呢？因為差他來為眾人施浸的那一位說，你看到聖靈仿佛鴿子降在誰身上，誰就是彌賽亞。
所以約翰為眾人施浸，除了為彌賽亞Yeshua第一次來預備道路以外, 還有非常重要的一點是，他要指認出來誰是彌賽亞。這也是為何施洗約翰的見證是如此重要。聖經記載，那時法利賽人，長老，祭司，從很遠的耶路撒冷來到約旦河邊問約翰，你到底在做什麼？你到底是誰？約翰說這就是我的見證，我的口供。從約旦河上來我看到了，聖靈好像鴿子降在祂身上，且居住在祂身上，那個就是彌賽亞，這就是我的見證，無法被磨滅的。（詳見，約1:19-34）
日期計算方法，就是從以斯拉記7章7-9節，西元前457年，亞筆月1日亞達薛西王頒布歸回並重建耶路撒冷諭令，一直到西元27年亞筆月1日，彌賽亞Yeshua在約旦河受浸，被施洗約翰指認出來。時間剛好滿足了但以理書9：24的六十九個7。即西元前457年加上西元27年，再減去一年（因為沒有西元0年），457+27-1=483（69*7）年。一天不差，從正月一號（亞筆月1日）到亞筆月1日。
在西元前457年亞筆月1號，那個諭令頒佈，同樣在西元27年亞筆月1號，彌賽亞被指認出來，不偏不倚，受膏君——“那彌賽亞”（HaMashiah）出現了。
五、按時間軸來讀經
《世界時序》（Sedar Olam）的作者們想要巴爾·科赫巴（Bar Kokhbah ）做他們所承認的彌賽亞。可是但以理寫下來的歷史事件，是很難改變的，計算時間也正好是Yeshua被指認出來，那受膏君出現的時候。而那離巴爾·科赫巴起義（Bar Kokhbah Revolt）的時間還差100多年，所以編寫《世界時序》的猶太拉比們需要把之前的年份減掉100多年。這100多年就是從波斯王朝的歷史中減除的。
這也是我們讀《但以理書》，讀得頭暈腦脹的原因。
波斯王朝的王，常常都取一樣名字。可能父與子的名字取一樣的，祖父和孫子的名字也取一樣的，所以三個人可以算一個人，這些猶太拉比都是很有學問的，是不會亂來的。由此，寫《世界時序》（Sedar Olam）的猶太拉比們東減西減，減去了100多年。
如今我們讀《但以理書》，需要照著《烏雪年表》（Ussher Chronology）[15]，把歷史真相一一還原，搞得清清楚楚。這樣才可以把《但以理書》裡面所講的時間次序，以及但以理實際所經歷的，才能看懂到底但以理書在說些什麼。若沒有將時間軸列出來，我們無法搞清楚《但以理書》的前後次序，也搞不清楚前後的因果關聯，就好像四福音書一樣。沒有列出時間的時候，我們根本無法弄清楚前後的關聯性。
這也是為何邁克·儒德將“彌賽亞七十個七的服事”全部放在時間軸上面[16]，你才可以前後比對，且能看出時間的次序。你會發現一個故事一層一層的連續性，一個完整的事件，一層一層的展開。如此你才會發現這個福音的大能，裡面的奧秘被展現出來，其中的因果關係才能被發掘出來。
例如，為何Yeshua是在光明節的時候開瞎子巴底買的眼睛？因為祂是世界的真光，祂說凡跟著祂的就不在黑暗裡走（Yeshua說這話的時候就是在光明節）。約翰說那光是真光，充充滿滿的有恩典，有真理，取得肉身，跟我們一起居住。那道太初與神同在，道就是神，道成肉身。祂降世為人的日期，即馬利亞聖靈感孕的時候就是光明節，然後住棚節出生，所以支搭帳篷，就是搭了肉身的帳篷。這一切如此的精妙，時間軸，把時間次序放在一起的時候，難怪祂說：“我是世界的真光。”
瞎子巴底買說，從創世以來有誰聽過，把生來是瞎子的（出生就是瞎眼的）眼睛給明亮了，那個就是彌賽亞呀！我以前是瞎眼的，現在不瞎眼了，這都是你們知道的，你們居然要我說那使我看見的不是彌賽亞？
法利賽人發現這件事情很棘手，且依然堅持要否認（從而否認彌賽亞），就把巴底買的父母找來。巴底買的父母覺得麻煩大了，便叫法利賽人自己去問巴底買，因為他已經成年了，而且發生這件事的時候巴底買的父母也不在場，並且巴底買生來就是瞎眼的。
耶穌（Yeshua）就說，既然你們（法利賽人）說你們沒有瞎眼，結果你們明明白白 的否認彌賽亞。反而那個生來就瞎眼的，後來可以看見了，他就馬上認出誰是彌賽亞。你們這些法利賽人說自己沒有瞎眼的，你們的罪還在，你們是有罪的。以後審判的時候，憑你們的口供，就定你們為有罪。
但9：25-26之間發生了什麼？彌賽亞出現了以後，到彌賽亞被剪除，這段時間當中究竟發生了什麼？就是編年體福音書上面所記載的彌賽亞的70個周的服事。
《編年體福音書》[17]將《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》和《使徒行傳》所記錄的彌賽亞的服事的事件按照時間順序重新編排，並包括了《啟示錄》。其中也包含了七十周[18]的時間表，完成了祂的七十個七的服事。這也完全應驗了當初施洗約翰所作的見證，約翰不止見證耶穌（Yeshua）是彌賽亞，同時印證了這一位是用聖靈與火為你們施浸的。
聖靈為眾人施浸是在耶穌（Yeshua）復活以後。在地上四十天之久，升天。升天的十天以後——五旬節那天，把聖靈澆灌下來，為眾人施浸。施洗約翰的見證到此刻就完全了。這也是使徒行傳，五旬節彼得起來講道的重點：這些事對眾人不是陌生的。當初有很多人到約旦河去受施洗約翰浸，他所作的見證就是指著這個人說的，你們豈不知道嗎？但是，你們就是把這個人釘在了十字架上了。你們此刻看到的現象（聖靈充滿），不是眾人在早晨喝葡萄甜酒喝醉了，而是當初施洗約翰所說的，這個人用聖靈為你們施浸，祂就是彌賽亞！眾人當下立刻悔改，奉耶穌（Yeshua）的名受浸，歸入祂的名下。[19]
那用火為眾人施浸又該如何解釋？這個問題我也迷糊了好幾年，直到有一天神憐憫我，我就被開啟了。答案就在啟示錄。啟示錄中所提到的，在發光如火的玻璃海上面，其實玻璃海不是發光如火，那個玻璃海下面是有火在燒的，所以是火焰的玻璃海（為要潔淨）。聖徒被提了，要被潔淨，然後就是保羅所說的，每個人的工程要被火來煉。我們這一生的服事，到底是草木禾秸，還是金銀寶石？被火燒過以後還存留的，就比精金還貴重。因為被火煉過了，還存在的，這就是用火施浸的時候，然後我們才赴羔羊的婚宴。
六、兩個不同歷史年表的154年之差
現在，讓我們一起動手找尋失落的240年。上述內容已經完成的佈局脈絡，有了大致的概念。
現在來介紹《烏雪年表》（Annals of The World），不只是基督教界，對於非基督教界來說，《烏雪年表》也被認為是具有最高權威的——在編年史上是最高權威。因為這位烏雪實在非常厲害，他精通很多國的語言，除了希伯來文以外，他還精通多國語言。
他所編制的年表，是對照了希臘羅馬、古代王朝的歷史記錄。歷史記錄中會有事件，事件是哪一年發生的，他以此再與聖經中的歷史記錄來比對（如比對埃及歷史的記載和聖經的記載），很多事件可以和其他史書相對照，經過烏雪嚴密的構建比對，研究出了《烏雪年表》——但凡提到編年史，這個權威最高的。
末世先鋒事工以及邱奇（J.R. Church ）和蓋理· 斯蒂爾曼（Gary Stearman）也是根據《烏雪年表》來比對《世界時序》（Sedar Olam）。該年表是在第十七世紀的時候，由詹姆斯·烏雪（James Ussher）——愛爾蘭的一位主教寫的歷史著作，按照裡面的內容，地球是一個年輕的地球，而不是幾萬，幾十萬，幾十億年的地球。
第二個，Sedar Olam Rabbah：The Great Order of the World（暫譯《世界時序》）[20]，成書於主後160年，由拉比Yose ben Halafta所寫。這個寫作的時間點與巴爾·科赫巴起義（Bar Kokhbah Revolt）的時間點是非常接近的。
根據維琪百科的查詢，《世界時序》（Sedar Olam Rabbah）記錄的歷史，基本是從亞當到巴爾·科赫巴起義這個事件，且波斯王朝被壓縮致52年（Persian compressed into 52 years）。這是眾所周知的，波斯王朝的歷史被壓縮了。
我專門請同工購買了《烏雪年表》，裡面密密麻麻的，我們的同工整理出波斯王朝的207年的歷史。這207年中一共有13位元王，全部羅列在上圖（包含每一位王執政的年份），這樣就一目了然。比如，其中第三位和第六位名字一樣，這就是我們被混淆的地方之一。
下面我們列出了按照拉比們所著的《世界時序》（Sedar Olam）記載，全部5位元馬代波斯君王的統治時間表：
把這個搞清楚很重要，就可以讀懂《但以理書》[21]。裡面提到的事件，涉及這些王的名字，你要照這張表，把事件重新排序。如此就可以弄清楚但以理書的時間次序，知道堅立那盟約的到底是彌賽亞還是敵基督。這是不能混淆的問題，否則，一表三千里，一錯差很多。會讓我們對世界上所要發生，即將在眼前展開的事件產生極為嚴重的誤判和解讀。
波斯王朝共持續了207年，從西元前538到西元前331年，538-331=207年。如此兩份年份就差距了154年，207-53=154年。
七、兩個不同歷史年表的其他差異
從亞當出生（創世FC）到亞伯拉罕出生，以《烏雪年表》記載是2008年，而《世界時序》（Sedar Olam）記載是1948年，兩者相距60年。
從亞伯拉罕出生到出埃及，《烏雪年表》記載的是505年，《世界時序》（Sedar Olam）的記載是500年，兩者有5年的差距。
此外，從第一聖殿到第二聖殿被潔淨，兩份年表記載差距17年（《烏雪年表》497年，《世界時序》（Sedar Olam）是480年）。當第一聖殿被毀、第二聖殿建好之後，但以理所預言的那行毀壞可憎之事的，在歷史上有第一次的應驗。即安提阿古四世在西元前167年，攻入耶路撒冷，在聖殿獻豬，把太陽神的偶像立在聖殿當中。之後馬加比王朝的興起，馬加比帶領猶太人以寡敵眾，擊退了安提阿古四世強大的軍隊，且持續了100年左右獨立的時間（有完全屬於他們自己的宗教信仰，軍隊，財政，不用給外界其他國家獻貢），這是非常了不起的事件。因為收回了聖殿，才需要潔淨聖殿，重新獻殿，這就是獻殿節的由來。
綜上所述，154+60+5+17=236年，還有四年，等找到以後再向各位彙報。
[1] 編注：本篇講道分享地點為臺灣大衛帳幕TOD（Tabernacle of David）。
[2] 編注：Yeshua是中文“耶穌”的希伯來語，其發音比英文Jesus更接近於名字的真實發音。
[3] 編注：5781是Paul當時分享的時間——2021年3月份, 本文編輯時已進入猶太曆5782年。
[4] 編注：FC: From Creation的簡寫，意思為“創世起算”。
[5] 編注：www.K4J.us
[6] 編注：Millennium: 一千年，千禧年。
[7] 編注：Sedar Olam:《世界時序》是關於世界年代史的書，它基本上是猶太人的記事簿，下文有更詳細注釋。
[8] 編注：這裡指歷史上發生的巴爾科赫巴起義，指揮官巴爾·科赫巴被指認為猶太人的彌賽亞。
[9] 編注：末世真正的以利亞不是吩咐火從天上降下來，而是口中吐出火來（啟示錄11: 5），由於猶太人很多不閱讀新約聖經，就不曉得這段記載，以致於真到了末世“那假先知”出現的時候（叫火從天降下來），他們會把那假先知錯當成所等候的以利亞。這個細節上的認知錯誤，就會讓那假先知的迷惑順利得逞。
[10] 編注：巴爾·科赫巴起義，也稱巴柯巴之亂，是西元132年－135年發生於羅馬帝國猶太行省的一次叛亂事件。此次戰爭是羅馬帝國境內猶太人發起的第三次大規模的叛亂，同時也是猶太人與羅馬帝國最後一次的戰爭。 巴爾·科赫巴指揮叛亂，曾經在猶太行省的部分地區建立起一個以色列國並維持達二年之久。 （維基百科）
[11] Paul長老注解：按照KJV版本翻譯，有一個定冠詞the: 那。
[12] 編注：紅色字體為Paul長老的講解。
[13] Paul長老注解：意思是過了六十九個七，因為前面的7個7也過了，即過了7個7和62個7，總共過了483年。
[14] 編注：截選自《彌賽亞七十個七服事年表》。
[15] 編注：Ussher Chronology，又稱Annals of The World，譯為《烏雪年表》，作者是詹姆斯·烏雪（英語：James Ussher，或拼為Usher，/ˈʌʃər/，1581年1月4日－1656年3月21日），生於愛爾蘭都柏林，在1625年至1656年間，曾任愛爾蘭教會阿瑪（Armagh）教區大主教兼任全愛爾蘭天主教會大主教。他也是一位歷史學家，在《烏雪年表》中，根據聖經記載及曆法考證，認為世界創造於西元前4004年10月23日禮拜天。（維基百科）
[16] 編注：詳見《彌賽亞七十個七服事年表》。
[17] 編注：《編年體福音書》有中文繁體電子版，可去邁克·儒德事工的網站購買：
https://roodstore.com/products/full-chinese-tcg-ebook?_pos=1&_sid=1b704a7dd&_ss=r
[18] 七十周指：從彌賽亞在約旦河受浸起來以後，一直到彌賽亞升天以後十天——七七節/五旬節，祂把聖靈澆灌下來為止。
[19] 編注：仿宋字體部分，是對彼得講道的釋義。
[20] 編注：Seder Olam Rabbah是西元2世紀的希伯來語編年史，詳細介紹了從創世記到亞歷山大大帝征服波斯的聖經事件發生的日期。根據其英文The Great Order of the World，暫譯《世界時序》。
[21] Paul長老強調：《但以理書》不能照章節順序讀，比如，第9章應當是倒數第二章才對。關於《但以理書》時間排序，請參照《讀經45》節目中“那異象”的講解。
