作者：Frank Xue 在上篇的文章裡，我們簡單的提到了以色列聖殿約櫃的幾個可能藏生之處。有傳說約櫃現在被藏在埃塞俄比亞的一座教堂里；也有人說是在以色列聖殿山的地下密室裡；還有位聖經考古學家韋羅恩（Ron Wyatt），聲稱自己在各各他山的山洞密室裡，發現了約櫃。這三種說法都有可能是真的。但是，那一種說法是最具有聖經的應證呢？讓我們一起以聖經來考證這三種說法，看看這些說法到底有沒有聖經的根據。 約櫃在埃塞俄比亞？ 約櫃被藏埃塞俄比亞的一座教堂里，以聖經角度來講，這個說法不是那麼有力。正如在上篇的文章裡討論的，在列王記上10：13 提到 「…於是女王和她臣僕轉回本國去了。」，示巴女王並沒有留在以色列。所以示巴女王為所羅門生了一個私生子，在以色列長大後，和一些祭司們把約櫃偷出來，運到了埃塞俄比亞，這個說法很缺乏聖經的考證。 約櫃在聖殿山的地下密室？ 傳統猶太人認為約櫃是在聖殿山的地下密室。他們認為約櫃應該是被藏在最神聖的地方，而聖殿的至聖所就是最神聖的地方。他們相信它不僅可以使整塊地表面成聖，而且還可以使至聖所地底下成聖。所以，他們認為約櫃應該是被藏在聖殿山以前至聖所的地下密室。但這個說法也缺乏聖經的考證。 約櫃在各各他山的山洞裡？ 聖經考古學家韋羅恩，聲稱自己在1982年1月6日，在各各他山的山洞密室裡了發現了約櫃。除了約櫃以外，他還在這個山洞裡發現了聖殿用的其它器具和一些其它物品，包括陳設餅的桌子、金燈臺、和金香爐，還有一把5尺2寸長的劍（可能是歌利亞的劍）和一件祭司穿的以弗得等。 羅恩還在約櫃的施恩座上，發現有乾掉的耶穌血跡。在施恩座的左邊，是一團乾的血跡。在施恩座的右邊，是零零碎碎分散的點滴乾血跡。他取了點左邊的乾血跡，拿去以色列的一個化驗室去化驗。結果，出乎化驗員的驚訝，這些原是死的人血細胞，居然在顯微鏡下開始分裂增長，它們居然是活的。化驗員不敢相信自己眼睛所看到的，因為他知道乾掉的血跡不可能是活的。於是，他又叫了其他化驗員來看。看完之後，他們驚訝的問羅恩“這是誰的血？”。羅恩回答說：“這是你們彌賽亞的血。” 當羅恩告訴他們這血是耶穌的血時，他們開始嚎啕大哭，然後又歡呼。羅恩說，從此，那幾個化驗員的生命不再一樣。 這些化驗員因見證了耶穌的血是活的，而明白了耶穌就是他們所等待已久的彌賽亞，耶穌的寶血在為耶穌作了見證。聖經在約翰一書這樣記載： 「作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。」（約一5：8） 聖靈、水，與血都在為耶穌作見證。當耶穌在約旦河受施洗約翰的洗禮時，為耶穌作見證的就是水；在耶穌受完洗時，聖靈像鴿子般降落在耶穌的身上，來為耶穌作見證；當耶穌為人類的罪而被釘死在十字架上時，祂所流出的寶血就成為祂的見證。 所以，那幾個化驗員因見證了耶穌的血是活的，而得着耶穌的救恩，這再次證實了耶穌的寶血在為耶穌作見證。 在羅恩所發現的約櫃施恩座上，除了左邊的一團耶穌的乾血跡外，在施恩座的右邊也有分散的點點滴滴的乾血跡。這些右邊的血跡又是什麼呢？ 在舊約利未記16章這樣記載： 「14 也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。15 隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。 16 他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮…」（利16:14-16） 在舊約大祭司要每年一次在贖罪日進入至聖所，用公牛和公山羊的血為自己和百姓來贖罪。他要站在施恩座前面，用取些公牛或公羊的血，在施恩座的東面，用指頭彈七次，彈在施恩座的上面。而施恩座的東面指的就是右邊。 這樣年復一年，大祭司每年在贖罪日，在約櫃的施恩座上，用指頭分別彈七次公牛血和七次公山羊血，來為自己和百姓來贖罪。很顯然，在施恩座的右邊會留下大祭司所彈的血跡。又因為是用手指頭彈的，所以施恩座上的血跡不可能是一團的，而是分散的、點點滴滴的血跡。而這個正是符合羅恩所發現的約櫃。這個約櫃施恩座上的右邊，正是有分散的、點點滴滴的乾血跡。這也可以證實這些點點滴滴的乾血跡是公牛和公山羊的血。 但是我們又如何以聖經來證明，在施恩座左邊的那一團乾血跡就是耶穌的寶血呢？ 在上篇的文章裡，我們有提到羅恩發現約櫃時，在約櫃的正上方是一個有裂縫的岩石壁。而施恩座左邊的那一團乾血跡就是在這條裂縫的正下面。很顯然，羅恩意識到這一團血跡是從這個裂縫裡滴下來的。這突然讓他明白過來，他眼前的這團血跡不是一般的血跡，而是耶穌的寶血。 因為羅恩早就在這個裂縫正上方大約20尺的地方，挖掘到了耶穌被釘十字架的確切位置，而且它的旁邊就有一條很深的裂縫。但他怎麼也沒有想到，這條裂縫會引伸到地底下20尺深的地方。耶穌的寶血就藉著這條裂縫，滴到了約櫃的施恩座上。又由於耶穌的血是在一段時間內，不斷的滴到施恩座上的左邊。所以，最後左邊就形成了一團的乾血跡。 在馬太福音二十七這樣記載： 「50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。 51 忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。」（太27：50-51） ...
作者：Frank Xue 自從1948年以色列復國以來，中東就成為許多基督徒研究、探討末世和耶穌再來的中心點。在1948年的以色列，猶太人的基督徒大約只有12個人。但今天在以色列，據估計大約有超過2萬個猶太人基督徒。在全世界大概有35萬個猶太人基督徒。不僅以色列在不斷的轉向他的彌賽亞耶穌，甚至中東的其它回教國家也不斷的回轉歸向神。其中一個國家就是伊朗。 伊朗正在經歷前所未有的末世屬靈的大甦醒。 當我們提到伊朗時，你可能首先想到的是“一個發展核武器，並對以色列有很大威脅的回教國家”。但你所不知道的是，這個伊斯蘭教掌權的國家，居然是目前基督教人口增長最快的國家。近幾年來，伊朗平均每年基督教人口以19.6％的增長率在成長（美國只有0.8％）。聖靈正在大大的澆灌伊朗，伊朗正在經歷一場末世屬靈的大覺醒，正如先知約珥所預言的「以後，我要將我的靈澆灌凡有血肉之軀的。 你們的兒女要說預言， 你們的老人要做異夢， 你們的少年要見異象。 」（約珥書2:28)。在這末世，神正在伊朗行奇妙的作為。 到底伊朗發生了什麼事？為什麼伊朗人的心近年來開始會甦醒？在這末後的世代，神到底在伊朗行什麼樣的奇事呢？讓我們一起來看。 伊朗成立於1979年。目前，人口總數超過7600萬。其中98％的人信奉伊斯蘭教，只有2％的人信其它宗教包括基督教。近幾年來，由於伊朗不斷的發展核武器計劃，造成了國際和中東局勢的緊張，這使得聯合國以及其它一些國家對伊朗施加國際制裁。伊朗的經濟因著國際制裁，也陷入極為蕭條的階段。人民的生活開始變的非常艱難，社會失業率也不斷的增加。 不斷惡化的社會經濟，使得伊朗人民開始對他們的政府失去盼望和信賴。於是在沮喪之中，他們開始轉向毒品、暴力和其它犯罪活動，來逃避這毫無盼望的現實社會。 就這樣年復一年，伊朗現在是世界上人均毒品使用率最高的國家。 伊朗的青年人們－虔誠的伊斯蘭教徒，看到整個國家政治和經濟的衰敗時，他們開始對他們所信的阿拉產生許多的懷疑和困惑。他們心靈的深處開始不斷的向外界呼求幫助，甚至想要認識基督教的耶穌。這對於伊斯蘭教徒來講是極其危險的事情。 在伊斯蘭教的可蘭經裡曾明文規定，任何一個伊斯蘭教徒若離棄伊斯蘭教，去信其它的宗教，都要處以死刑。這對那些想要信基督教的伊斯蘭教徒來講，是有可能要附上生命的代價。即使這樣，他們也願意去找可以幫助和拯救他們的神。他們的心已經被神預備好，來接受祂的救恩。正如耶穌所說的：「你們不是說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼熟了，可以收割了。」（約4:35） 雖然，這些伊朗人的心已經被預備好來接受福音，但是在伊朗的街道上確找不到傳福音的人。因為以伊斯蘭教為主的伊朗政府，不允許它的國民信奉其它的宗教，也不允許有人傳遞其它的宗教。因此，所有由伊朗政府所管制的有線電視節目，都不可以有任何其它宗教的節目。對於活在這種專制政府下的伊朗人民，想要聽到福音，幾乎是不可能。 但在神沒有難成的事。神開始感動一些人，讓他們製作一些福音電視節目，透過衛星來把這些節目，傳遞到伊朗，讓那些擁有衛星電視的人，都有機會可以接觸到福音。在伊朗，家裡擁有衛星接收器是非法的。因為政府想要控制人民，不希望他們聽到任何從外界來的訊息。但是，政府越禁止他們購賣衛星接收器，他們就越想要賣，好讓自己跟外界有連接，能聽到真實的訊息。現在在伊朗，大約有50％到70％的家庭擁有衛星接收器。這實在是讓人難以置信！ 在神所興起向伊朗傳福音的人中，其中一位就是赫木茲博士（Dr. Hormoz Shariat)。他出生在伊朗，從小就是一位伊斯蘭教徒。在1979年，他來到美國求學。 到了1980年，他和他妻子的關係相處的非常不好，以至於到一個地步他們定了一個日期要離婚。就在他們離婚前的一段時間，他的妻子突然信了耶穌。然後在短短的兩個禮拜內，他發現他妻子的生命開始改變。 以前，當他們吵架時，他妻子總是跟他大聲的反駁，發脾氣。但是在她信了耶穌後，當他生氣時，他妻子不再像以前那樣的大聲反駁他，反而一聲不吭的任他吵。這使他非常的驚訝。於是，他也開始對他妻子所信的這位基督教的耶穌開始好奇。結果，在他妻子信主之後的兩個禮拜，他也接受耶穌的救恩。 但他沒有想到神早已對他的生命，定了一個特別的計劃，就是要他建立一個一天24小時，一周七天的播放福音電視節目衛星電台。結果，靠著神的恩典，他建立了“伊朗活著事工（Iran Alive Ministries）”從2001年開始，他就使用衛星電台，將福音電視節目傳遞到中東和歐洲。現在，大概有4500萬的伊朗人可以看衛星電視節目，儘管政府仍禁止他們擁有衛星電視。 因著衛星福音節目的傳入，伊朗人民的心開始不斷的轉向耶穌。因為他們對從小所信奉的伊斯蘭教已經失去了盼望。一天五次向阿拉的禱告，對他們來講已經失去了意義。枯乾、破碎的心靈不斷的發出呼求。就在這時，他們透過衛星電視聽到了福音，剎那間，在他們靈魂的深處燃起了一絲的盼望。這位他們從未聽過的耶穌，可能就是他們的拯救者。 他們飢渴又好奇的心靈，看到福音節目後，往往就馬上打電視節目上所顯示的電話號碼，詢問如何才能得到這個救恩。他們從未想到過，在電話的另一端居然也是位伊朗人，而且不是在遙遠的美國或歐洲接的，而是在伊朗某個村子的地下室接的電話。因為為了要躲避伊朗政府的追蹤和監視，這種咨詢電話都是要經過國外的線路，然後才轉回到伊朗，讓當地的基督徒來接聽，並幫助那些想要信耶穌的伊斯蘭教徒。 赫木茲博士說，他們24小時/7天的衛星電視在伊朗開播的那一天，有一個伊斯蘭教的家庭因著好奇看了那天的福音節目。看完後，他們馬上開始寫電子郵件給赫木茲博士的“伊朗活著咨詢中心”，問咨詢同工有關耶穌的問題。一個禮拜之後，他們作了決志禱告，並錄下了他們的禱告詞。他們將他們決志禱告的語音檔案寄給了咨詢中心，並叫咨詢同工確認他們作的決志禱告是正確的。 在接受耶穌後，他們的生命開始被改變。他們跟他們伊斯蘭教的其他家庭成員開始分享福音。然後，他們就放他們自己錄的決志禱告詞給他們聽。在短短的一個禮拜，有20位伊斯蘭教徒接受了耶穌，生命也因此被改變，正如神所說的：「這福音本是神的大能，要救一切相信的。」（羅1:16）（在文章下面可觀看此見證的Youtube英文版） 有一次，赫木茲博士到伊朗的一個秘密聚會點作教會領袖培訓。一整天下來，到晚上十點時，他已經累得不行。但是對那些原本是伊斯蘭教的基督徒們來說，晚上才剛剛開始。他們上完培訓課後，晚上就開始歡喜快樂的敬拜、讚美神，一直到凌晨兩三點鐘。赫博士問他們為什麼他們會這樣的火熱愛神。他們回答說：“以前，我們在事奉殘酷、嚴厲的伊斯蘭教的阿拉時，我們都是非常的虔誠。更何況現在我們所事奉的是一位充滿慈愛和憐憫的上帝？我們豈不更加要火熱的愛祂嗎？” 他們還說，曾經有一段時間，他們每天一起領聖餐。因為他們當中的一位基督徒被政府抓走，很有可能他們隨時也會有生命的危險。所以，他們很珍惜彼此在一起的時間，並且每天歡喜快樂的一起領聖餐，隨時準備著明天就會被殺的可能。如同耶穌在最後的晚餐，與祂的門徒們一起領受祂的餅杯，照樣，他們也彼此領受主耶穌的餅杯，就算明天被殺，他們也可以在天上與耶穌相會，繼續和耶穌喝這餅杯，其樂無比。 可能就是這種殉道者的精神，使得整個伊朗正在經歷一場前所未有的末世屬靈的大甦醒。每天都有許多的伊斯蘭教徒透過看衛星電視福音節目，而認識了耶穌。據保守估計，目前，伊朗的基督徒人口可能有超過100萬，而且每天都在增加。 另外，也有一些伊斯蘭教徒聽到福音後，想要信耶穌，但又很害怕，不敢信。如果他們信了耶穌，他們怕他們以前所信的阿拉會懲治他們。這使得他們非常膽怯、害怕，不敢接受耶穌。我們需要為他們禱告，捆綁那些懼怕的靈，並求神釋放信心和剛強的靈在他們裡面，好讓他們以信心來回應神的救恩。 在這末世，神要得着中東，祂的榮光要照亮那活在黑暗中的百姓。伊朗要首先歸向神，照著神在2000多年前藉著先知耶利米所應許的，「我要在以攔設立我的寶座，在那裏除滅君王和官長。這是耶和華說的。到末後，我卻要使被擄的以攔人歸回。這是耶和華說的。」（耶49:38-39) 。這“以攔”就是現在的伊朗。伊朗的百姓要得見耶和華的榮耀，耶和華的寶座要設立在伊朗人的心中，他們都要歸向耶和華。 ...
作者：Frank Xue 在聖經的舊約，有許多的經文預言了耶穌的降生與被釘十字架。但只有少數的經文預言了耶穌有一天將會以君王的身份進耶路撒冷，詩篇118：22-26就是其中的一部分。這段經文不僅記載了耶穌第一次以君王的身份進耶路撒冷，這就是我們一般所聽到的棕櫚主日 Palm Sunday，更是預言了耶穌的第二次再來。現在讓我們一起來查考詩篇118：22-26的預言意義，以及它是如何應驗的。 詩篇118：22-26 22 匠人所棄的石頭 已成了房角的頭塊石頭。 23 這是耶和華所做的， 在我們眼中看為希奇。 24 這是耶和華所定的日子， 我們在其中要高興歡喜！ 25 耶和華啊，求你拯救！ 耶和華啊，求你使我們亨通！ 26 奉耶和華名來的是應當稱頌的！ 我們從耶和華的殿中為你們祝福！ 首先，這段經文預言了神所差派的彌賽亞，將會被人所棄絕。在22和23節提到，神將會使用人所棄絕、藐視的那塊石頭，成為房角的頭塊石頭。耶穌就是這樣被他的百姓所拒絕、藐視並唾棄。他每次向眾人傳講神的道時，祭司長和法利賽人就想要捉拿他。當耶穌被抓去審判、被鞭打時，他也沒有開口反駁。誰也沒有想到他們所棄絕的耶穌，就是要來拯救他們的救贖主？正如先知以賽亞所預言的： 「1 我們所傳的有誰信呢？ 耶和華的膀臂向誰顯露呢？2 他在耶和華面前生長如嫩芽， 像根出於乾地。 他無佳形美容； 我們看見他的時候， 也無美貌使我們羨慕他。 3 他被藐視，被人厭棄； 多受痛苦，常經憂患。 他被藐視， ...
編輯：Frank Xue 從3月25日開始到4月2日，猶太人開始過他們的逾越節，來紀念神當年在埃及，藉著羔羊的血來拯救他們脫離死亡天使們的滅長子之災。同樣的，兩千年前被釘死在十字架上的耶穌基督，就成了逾越節的羔羊，流出寶血來洗淨人類的罪，救贖了我們的靈魂脫離死亡。 耶穌的受難與復活至今已將近兩千年，雖然曾親眼見證祂受死和復活的門徒們，都早已離開了這個世界，但耶穌卻特意留下了一樣物品──祂的裹尸布，來作為祂受難與復活的見證物。這塊裹尸布不僅記錄了耶穌被鞭打、折磨與被釘十字架的整個過程，更是將祂復活的那一刻也印在了上面。裹尸布上的耶穌3D圖像是科學家們至今無法解答的一個謎。以人類目前的科學技術，都無法仿製出同樣的效果。 今天，這塊裹屍布仍被存放在意大利北部的一座叫“都靈主教座堂” （Duomo di Torino）的教堂內，所以也被稱為“都靈裹屍布”。它是目前世界上最具有爭議性的一塊裹屍布。一位名叫思項羽的學者，針對這塊裹尸布作了詳細的研究分析。以下是其中的一部分文章。他闡述了一些醫生、生理學家、物理學家、和驗屍官等，他們對耶穌裹尸布所作的科學性研究的報告和看法。以此，從科學的角度來驗證這塊裹尸布，就是耶穌受難與復活的見證物。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ （以下專題文章取自《都灵裹尸布 – 人类历史上最神奇的遗物》－思項羽） 耶穌所使用的裹屍布（Shroud）乃是一種“斜紋，三合一”高級亞麻布，（又稱“鯡魚骨編織法”的高級亞麻布）。 聖經記載，提供這個裹屍布的，乃是一個叫“約瑟”的富有者，他給耶穌的裹屍布，是非常昂貴的。 不是教會要科學家來研究裹屍布，是科學家們釘著天主教，追著要研究。 他們給教廷施加了很多的壓力。 （左圖：這是裹屍布上正面，全身的影像。 顯示右肋、手、腳三處以上大面積的積血。） 關於法國醫生皮爾·巴貝特（Pierre Barbet）——他的突出貢獻在於：首次將生理學，十字架刑罰，和都靈裹屍布上的特點，結合起來進行系統考察。 他在1936年所著，1953年在美國發表的先鋒型專著《一個醫生眼中的各各他山》對後世影響極其深遠。 在這部著作裡面，他最早從醫學的專業角度，肯定了裹屍布的真實性，同時也肯定上面的人物，就是耶穌。 我們這裡列舉幾個他最著名的研究成果： 因疼痛或痛苦所導致的皮膚出血症（hemorrhaging）解釋為什麼聖經裡面會記載耶穌“汗流如血”的現象。 裹屍布上的鞭傷的血跡痕，和羅馬帝國時所使用的特殊的皮鞭形狀完全吻合。 這種皮鞭叫“啞鈴鞭”（Flagrum）。 目的就是為了讓受刑人產生深度創傷。 裹屍布上證據，表明耶穌所受的鞭打，超過通常法定的數目（舊約律法，規定犯人被鞭打的數目，最多不得超過40下。右圖：耶穌背部受鞭打的傷痕） 裹屍布上鞭傷血痕的角度和方向的變化，顯示曾經同時有兩個行刑人，一高一矮，對耶穌實行鞭打。 聖經所記耶穌所戴之“荊棘的冠冕”，其實更像是一頂帽子，從四面八方扎進耶穌的頭部的各個部位。 而不僅僅是在頭頂上圍繞成一“圈”而已。 裹屍布上無數精確的，醫學的細節特徵，使得仿冒成為不可能。 而這樣的醫學知識，更不可能為人所知。 洛杉磯市政府停屍房的首席生理學家，法醫羅伯特·巴克林（Robert Bucklin, MDJD）確認了後來一致公認的，裹屍布上男人的幾個非常重要血液病理考察結果：（原文省略） ...
作者：Frank Xue 在上期的文章“都靈裹屍布—基督受難與復活的見證物（一）”中，我們從科學、醫學以及生理學等角度，談到了都靈裹尸布的真實性，並從多位科學家、醫學家和病理學家的口中，確認了裹尸布上的圖像，不可能是中世紀的偽制品，而是一位真人，在受到古羅馬酷刑鞭打折磨後，被釘在十字架上而死。而唯一能吻合這些描述的，從古至今只有一個人，那就是耶穌基督。 都靈裹尸布不僅紀錄了耶穌受難以及被釘十字架的整個過程，更是見證了耶穌的復活。 在2008年，英国广播公司（BBC）播出了一部關於“都靈裹尸布”的紀錄片（註一）。片中採訪了幾位研究裹尸布的科學家和歷史學家等，並對裹尸布的真實性作了深入的探討。其中一段談到關於裹尸布上還有另外一條裹尸布帶，這個發現對於約翰福音20:1-8的解釋提供了一個更清晰的畫面，也更進一步的說明了耶穌復活的真實性。 約翰·傑克遜（John Jackson）博士，科罗拉多州都灵裹尸布中心主任，都靈裹尸布研究項目（STURP）的一位主要負責人，曾在1978年帶領一群由40人組成的科學研究團隊，前往意大利的都靈，對都靈裹尸布進行詳細的研究考察（註二）。在經過了將近30年的研究後，他對這塊裹尸布又有了一個新的發現。 他發現在這塊裹尸布的左邊緣，有一條將近與裹尸布一樣長的布帶，是被縫在裹尸布上的。被縫的直線痕跡非常明顯，人的肉眼可以看的一清二楚。經約翰分析證實，這塊裹尸布在透射光的照射下，可以很清楚的看到，裹尸布裡面的橫線紋路與被縫上的布帶橫線紋路，是完全一致的。如果這塊布帶不是屬於這塊裹尸布的，那麼它們裡面的紋路肯定是不可能一致的。所以據約翰分析，這條布帶原先是屬於這塊裹尸布的一部分，但又被撕下來過，後來又被人縫上去了。而且他還相信這條布帶，就是耶穌的門徒彼得和約翰，在耶穌復活後的墳墓裡，所看見的另外一條細麻布。他們不僅僅只有看見耶穌裹尸布和裹頭巾而已，而且還看見另外一條細麻布，也就是這條布帶。 這件事情被記載在約翰福音20：1-8： 「1七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了， 2就跑來見西門‧彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在哪裏。」3彼得和那門徒就出來，往墳墓那裏去。 4兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓， 5低頭往裏看，就見細麻布（othonia）還放在那裏，只是沒有進去。 6西門‧彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布（othonia）還放在那裏， 7又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布（othonion）放在一處，是另在一處捲著。 8先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。」（約20:1-8） 在這裡的“細麻布”，英文KJV版翻譯為“linen clothes”，NIV版翻譯為“strips of linen”。它們用的都是複數，意為多塊細麻布。它的希臘原文為“othonion”，複數形式是“othonia”。根據塞耶希腊词汇的解釋（Thayer’s Greek Lexicon），“othonion”一般的意思是一塊細麻布。但是當這個字被用作裹尸布時，它指的是多塊細麻布，並統稱為裹尸布（註三）。 在這段經文中，我們可以大概確定至少有三塊布。一塊是耶穌的裹頭巾，另外兩塊或更多是用來裹耶穌屍體的細麻布，也就是“othonion”－裹尸布。 根據約翰博士的推測，在這具屍體被埋葬時，有人很可能從他的裹尸布上撕下一條很長的布帶，在屍體被大塊的裹尸布包裹住之後，再用這條長布帶從腳部開始綁，然後以環繞式S形將屍體和裹尸佈纏裹在一起，使他的手和腿不至於鬆開。由於死者的雙腳大量流血，所以這條布帶應該是從死者的腳部開始綁，好讓大塊的裹尸佈能緊緊的包住雙腳以及血。 從都靈裹尸布的圖像中，可以看出死者的雙腿是彎曲向上拱起，且是緊密相靠的，而不是分開的。如果沒有一條布帶將他的雙腿綁緊，它們是不太可能靠的這麼近。而且他的雙手是交叉放在腹部的下面，如果雙手沒有被一條布帶固定住的話，這種擺放的姿勢是不可能長久的。因重力的緣故，雙手肯定會滑落下來。 另外一個可能被布帶綁過的位置，就是死者的脖子。依照約翰博士對裹尸佈上圖像的分析，他說在死者的脖子部位，好像突然有被打亂的痕跡。死者頭髮的影像，從脖子的部位開始，變的不清楚。從影像上可以推測，死者脖子的部位曾被東西綁過。 [youtube http://www.youtube.com/watch?v=83YoDiC1XMc] （BBC 短片: 都靈裹尸布上的布帶） 如果約翰博士的推論正確，那麼耶穌復活後應該有三塊布遺留在他的墳墓裡。一塊是大的裹尸布，一塊是細長的布帶，另外一塊就是裹頭巾。他的這個推論解釋了許多聖經學者對約翰福音20:1-8的疑問，並且為耶穌的復活提供了一個更完整的解答。 根據《奧多斯裹頭巾》的作者及歷史學家馬克·格辛（Mark Guscin）解釋，按照第一世紀猶太人的傳統習俗，一具屍體在安葬之前，它的臉部如果有某種程度因受傷而毀容時，那就要用一塊裹頭巾來遮住死者的臉部，以免被人看到。一直到屍體被移到墳墓之後，那塊裹頭布才被拿開，放在一邊。然後，再用一塊大的裹尸布將他的屍體裹好（註四）。 耶穌被裹的方式不是像埃及殭屍被裹的樣子，而是由一塊又大又長的裹尸佈將整個屍體包在裡面。然後，可能再用一條布帶將屍體綁好。馬太福音27:59這樣記載： ...
作者：Frank Xue 在上期的部落格“都靈裹屍布－耶穌復活的真實性（二）”中， 藉著物理學家約翰·傑克遜（John Jackson）博士，對都靈裹屍布上屍體姿態影像的分析，以及對裹屍布邊上所縫的那條長布帶紋路的解析，讓我們明白為什麼使徒約翰在空墳墓裡看見裹屍布就信了（約20:1-8）。 雖然，科學家們對於都靈裹屍布的實際年代還存在著許多的疑問，甚至1988年都靈裹屍布碳14的測試結果，將它視為是14世紀的產物。但是，這個測試結果，卻與許多科學家對都靈裹屍布所研究考察得出的結論相抵觸。其中一個驚人的發現就是，在裹屍布影像的眼睛上發現了兩枚鑄造於本丟·彼拉多年代的銅幣。 彼拉多銅幣的發現 首先發現裹屍布影像的眼睛上有東西的是，都靈裹屍布研究項目（STURP）的三位主要科學家約翰·傑克遜（John Jackson）和他的兩位同伴。在1976年，他們使用先進的VP-8影像分析儀，對都靈裹屍布臉部的照片進行3D影像分析。結果，他們出乎意料的發現，在左右雙眼的眼瞼上面，分別有一個看似像紐扣大小形狀的物體，他們猜測可能是銅幣。後來經過仔細的分析研究，他們覺得有可能是公元30-31年本丟·彼拉多的銅幣（註一）。 後來，芝加哥洛約拉大學（Loyola University of Chicago）的神學教授弗朗西斯·費拉斯（Francis Filas S. J.），用1931年意大利攝影師恩瑞（Enrie）所拍攝都靈裹屍布的照片，在經過放大後，結果也發現在裹屍布影像的右邊眼瞼上，有一個突出的紐扣狀物體。之後，他將這張照片交給一位叫邁克爾·馬克思（Michael Marx）的古幣專家鑒定。邁克爾得出的結論是，那是一枚鑄造於巴勒斯坦地區的羅馬古幣的影像。古幣上面刻有“UCAI”四個希臘字母，和一個如同牧羊人杖的圖案。他覺得那是一枚在公元29-31年間發行的彼拉多銅幣（註二）。 後來，弗朗西斯發表了自己的研究報告。他認為在裹屍布影像的右眼臉上的銅幣，刻有四個希臘字母“UCAI”。而這四個字母乃是古羅馬皇帝凱撒希臘文名字“TIBERIOU KAISAROS”，其中的四個字母“UKAI”。他相信“UCAI”乃是錯版的“UKAI”。因為希臘文的“K”和拉丁文的“C”的發音是相同的。所以，很有可能被弄錯了（註三）。 彼拉多銅幣的歷史 在本丟·彼拉多擔任猶大省省長時（公元26－36），在當時羅馬統治的猶太省，正統的猶太人拒絕使用印有羅馬皇帝頭像的錢幣，並視其為偶像。 為了適合猶太人使用錢幣，彼拉多就在耶路撒冷鑄造了另外一種稱為“萊普頓（Lepton）”銅幣，也就是我們所謂的“彼拉多銅幣”。這種銅幣主要是以青銅為原料。價值很低，面額也很小 。而且它做工非常粗糙，甚至在現代已出土的彼拉多銅幣中，發現有許多刻錯字母的銅幣。 （註四） 根據加拿大羅馬古幣研究專家吉恩－菲利普·方坦尼理（Jean-Philippe Fontanille） 的考察，在已出土的彼拉多銅幣類型中，可以分為三種款式。第一種是鑄造於公元29年。銅幣正面刻有一把長柄勺（Simpulum），是羅馬祭司在他們的宗教儀式中，用來舀酒，並澆奠在動物的頭上。銅幣的背面刻有象徵豐收的三把麥穗，還有代表羅馬皇帝執政的年代“LIS”，意為第16年。 第二種銅幣鑄造於公元30年。它的正面刻有一個象徵的權柄和牧養的羅馬祭司權杖（Lituus）。它的背面是一個象徵勝利和能力的桂冠，還有代表羅馬皇帝執政的年代“LIZ” ，意為第17年。 第三種銅幣鑄造於公元31年。正反面所刻的圖案與第二款一樣，是權杖和桂冠。背面還刻有代表羅馬皇帝執政的年代“LIH”，意為第18年（註五）。 根據菲利普的研究和考古的發現，彼拉多銅幣是在公元29-31年發行的，鑄造地在耶路撒冷。銅幣的流通使用範圍除了在猶太省之外，還有在今日土耳其的安提亞哥也出土了這些銅幣的樣本。它離耶路撒冷將近有500公里。還有一些銅幣在約旦出土。這些出土的彼拉多銅幣意味著至少有10萬平方公里的流通範圍。 根據菲利普的推測，這些銅幣的流通使用期限至少有35年之久。因為在公元70年，羅馬軍隊攻佔耶路撒冷時所留下的建築廢墟中，曾出土過彼拉多銅幣。這顯然證明這些銅幣在那時期曾被使用過（註六）。 錯版彼拉多銅幣的證實 由於彼拉多銅幣的流通範圍廣，使用期限長，在過去幾十年裡，已經一些彼拉多銅幣被陸續挖掘出來。而首先證實弗朗西斯錯版彼拉多銅幣理論的，卻是一枚來自佐治亞州古幣收藏家比爾（Bill ...
作者：思項羽 這裡所介紹的，並不是一個簡單的“歷史遺物” – 無論你認為它是真，還是中世紀的偽造，起碼有幾點是可以肯定的：那就是在所有的人類文化遺產當中，哪怕就是埃及的金字塔，都沒有像它這樣，被如此密集地，被眾多的世界頂級的科學家和學者們所考察研究過– 這裡麵包括了歐洲和美洲很多國家的一流科學家和學者：比如美國、英國、法國、意大利、俄國、德國、西班牙瑞士。 。等國，這是第一。其次，“都靈裹屍布”的研究，囊括幾乎每一個重要的科學領域– 物理、化學、生物、植物、土壤、人體解剖、血液、光學、攝影、宗教、歷史、美術。 。 。幾乎所有這些領域的專業人士，都有涉足於研究項目之中的。甚至連美國和歐洲的原子能科學家，都有人從“放射科學”的角度，參與到相關的討論之中的。 它所引發興趣和思考，已經大大超越了任何一個類似的文物所可能導致的關注和熱情。不同的研究報告都指出，僅僅從1978年到1981年短短4年時間裡面，科學家們在都靈裹屍布研究上所花費的研究時間，就超過了15萬個小時（註一）。如果我們再考慮從1898年，都靈裹屍布的第一張黑白照片問世以來，不同領域內的學者在研究上所花的時間，以及目前方興未艾的研究熱潮的話，我們的確可以非常肯定地說: 它所創下的研究記錄，範圍之廣，參與之眾，時間之長，不僅前無古人，而且肯定後無來者。 英文版的“維基百科”對它的介紹很長，我們可以摘錄其中的一段，作為開場白： “都靈裹屍布是一塊亞麻布片。其上顯現一個和被釘十字架方式一致的，身體被傷的男人的形象。這片亞麻布目前被保存在意大利都靈的聖約翰大教堂。目前，科學家、信徒、歷史學家、和研究者們，對這塊亞麻布和其上的形象，是如何被造？以及何時被造的問題，有非常激烈的爭論。” 簡單地概括說：所謂的“都靈裹屍布”，就是一塊長約4.4米，寬約1.1 米的亞麻裹屍布。它的上面，完整地印有一個被釘十字架的男人的清晰面容，及全身正反兩面影像。從公元1357年開始，它就被完整地保存在意大利的都靈的天主教“聖施洗者約翰大教堂”內。在這件保存完整的亞麻裹屍布上，人們可以憑肉眼看到死者身上，遭受包括鞭答、毆打、荊刺、和釘十字架在內的多種酷刑，所留下的創傷和血痕。其情形，和聖經中四福音書中所記載的耶穌受難前後所遭遇的情形，極其吻合。 （見友圖） 從影像上看，這個男人頭頂的前後，有一圈“帽狀”的血流痕，顯示是遭尖刺狀的物體刺戳而造成的；他的右側鼻翼和麵頰浮腫，顯示生前曾經被毆打過；右肋下有一快巴掌大的血跡，其傷口呈橢圓狀，長約六厘米；再看他的前軀，後背，大腿等處，密密麻麻布滿上百處的鞭痕；他的雙手掌下方，和腳踝的部位，有被長釘扎入之後留下的創口和大面積血瘀；而所有的這一切，無不和聖經所載耶穌在逾越節當日，被捕後曾經遭大祭司的僕人、羅馬兵丁掌刮、然後被鞭打、被戴荊冠、最後被釘死於十字架，死後又遭羅馬兵丁矛扎的全過程，完全吻合。甚至，連聖經所記耶穌被迫背負十字架上刑場，途中曾經跌倒的的細節，也反映在兩處極其特殊的傷口上：一處是他膝蓋部大面積的擦傷出血，另一處則是肩部的瘀腫，顯示他曾經負重、跌倒、雙膝跪地。 因此，擁護者們相信：根據聖經的記載，和長達百年科學研究所累積的結果，說都靈裹屍布，就是四福音所載約瑟送給耶穌的亞麻裹屍布，並無不妥。而當耶穌復活的時，他身體內所產生的奇特的光能，將面容、身體、血跡、傷痕等，影印到了亞麻布上，使它成為一件寶藏著很多耶穌生前死後、並復活瞬間¬¬¬珍貴信息的“物證”。 而反對者們則聲稱：它是一件由中世紀的某個天才的藝術家（如達芬奇）所創造出來的“偽作”，和歷史上的耶穌無關。多數反對的意見認為：它是一件包括使用顏料、拓撲、燒烤等多種手段在內，精心繪製而成的“藝術作品”。也有極個別的反對者認為：它是一幅用原始的攝影手段所拍攝成的“攝影作品”。至於它製作的年限，大多數的反對者都認為是在公元14-15世紀。 究竟是真品，還是中世紀“繪畫”或“攝影”？西方科學家為此展開了上百年之久的研究與爭論。概括地說起來：從意大利業餘攝影家皮亞（見友圖），1898年所拍攝到的第一張都靈裹屍佈人物頭像照片開始，一直到現在，這個研究始終都沒有停止過，不但如此，還漸漸拓展至很多最新的，尖端的科學領域。 在上個世紀的三十年代之前，最初的研究是集中於比對影像人物的外貌特徵，裹屍佈人物的面容，和一般的藝術繪畫，譬如中世紀的“聖像”之間，在時間先後、技巧的運用、和麵容的相似處，有什麼異同嗎？而30年代之後，到1978年之間，對裹屍佈人物生理，血液、解剖學、植物學的研究開始成為主流；及至於80年代之後，拜光學、近代物理、計算機、軟件技術…等許多的新興學科的突飛猛進之賜，對都靈裹屍布的新科學研究，目前已經拓展至基因、微攝影、三維成像、量子物理等諸多尖端領域，不勝枚舉。僅就這一點來說：無論都靈裹屍布的真偽與否，它都不可能等同於一般普通的人類歷史遺產。因為迄今為止，尚無一件文物，可以承載西方科學家，如此長時間、多學科、密集的考察，而不被發現其中破綻。 從研究者的構成來說，上個世紀的80年代之前，對都靈裹屍布的研究，還僅限少數獨立的歐洲科學家。在這之後，美國的科學家，則是將跨領域，多學科，集體型的合作研究，首次應用於裹屍布。 1978年，接近40為來自不同科學研究機構的頂尖的美國的科學家們，自願來到都靈，對它進行了長達五天的密集研究，拍攝了近萬張，不同的圖像資料照片。並且在1981年，首次公佈了自己的集體研究結論。這些科學家們後來組成了一個著名的科學研究聯盟，取名為“都靈裹屍布研究計劃”（英文簡稱為“STURP） 。每年都會在不同的書籍、期刊、萬絡、專題研討會、學術報告會上，公佈最新的研究成果。而這個自發鬆散的民間團體，目前也是被公認為是最舉足輕重，最豐產，也最具權威性的科學家群體。 歷時百年，我們目前對於都靈裹屍布，其實已經獲得了很多突破性的了解。學者們將這些研究中所發現的“事實”， 大體上分為三大類：（1）被肯定和公認無誤的；（2）被部分肯定，但尚未被一致接受的；（3）尚未有確切答案的。 （對於這一部分內容的介紹，將以另外的章節敘述。） 譬如，目前的研究一致公認：都靈裹屍布上的這個影像，來自一個真實的猶太男人，年齡大約在三十歲之間，身高約為1.75米，體重介乎於170-180英磅。他的死因，是釘十字架所導致的一切並發症。 這個男人，他的影像呈現出和底片相同的“反轉”（Photo Negative）特徵。也就是說：我們肉眼所看到這個人物，和我們照鏡子時，所看見的“鏡像”特徵是一致的。而且這個影像，在兩米的距離內是無法辨識的，必須後退到一定的距離之後，才會漸漸清晰起來。 和任何攝影或大多數的繪畫作品，最大的區別之一，乃是這個影像沒有一個有固定方向的“外光”的介入。它不同於一個物體，在受到帶有方向性的陽光，或燈光照射時，所必然形成的那種明暗變化。它的“光源”似乎是來自他的自身。 在那些目前尚未有結論的“迷”當中，最困擾的當然是“影像如何形成”這個問題。支持者們當然相信它是真實的耶穌遺物，是一件“非人手所造”，也不可複製的上帝的作品，而反對者則相信它出於藝術家的創造：攝影，或繪畫。反對者有不同的“成型”理論，甚至也有過不同的“複製品”。問題這些複製品，無論是在人物的氣質，還是在形象的精緻方面，都遠不及原作。而且，很多裹屍布獨有的“特質”，往往不是被忽略，就是被故意視而不見。 譬如說在原作中， 影像是“疊壓”在血跡之上的– 或者說影像最重要，最獨特的特徵之一，就是“血跡在下，影像在上”。從實際的操作角度來看，它意味著如果你認為裹屍布是一件“繪畫”作品的話，那麼它的製作過程，就必須和正常的創作步驟完全相反。再說得具體點：如果你是一個畫家，你要表現這個男人的嘴角，鼻翼，眼睛，額頭等多處，因受傷而流血的話，你會怎麼畫呢？你當然是必須先用線條，畫出這個人物的五官輪廓，然後再在其上敷設相應的血跡。但是，一旦你按照這個程序繪製的時候，就會出現“影像在下，血跡在上”這個剛好與原作相反的特徵– ...
作者：思項羽 以賽亞書五十三5： 「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」 以賽亞書五十三8： 「因受欺壓和審判他被奪去．至於他同世的人、誰想他受鞭打、從活人之地被剪除、是因我百姓的罪過呢？」 聖經以賽亞書的成書的時間，距離耶穌降生大約720年左右。而其中的第53章，先知預言將來會有一位救世主（彌賽亞）降生，拯救人類。這位彌賽亞，不似任何擁有巨大權勢和武力的征服者，相反，卻是一個卑微的僕人、無辜的受害者。他擔當世人的罪孽，以受苦和自我犧牲，來彰顯上帝的公義和慈愛。然而，他卻將像罪犯一般被人審判，被鞭打、然後處死。 以賽亞的預言後來完全應驗在耶穌身上。根據四福音書的記載，耶穌因為稱自己是彌賽亞而被猶太首領逮捕，並交給當時的羅馬統治者。當晚被羈押於羅馬總督彼拉多的府上，受審之後被定罪。在次日清晨被處死前，又依羅馬帝國懲治死刑犯的慣例，幾乎整晚都在接受鞭刑。 （註1） 無獨有偶，都靈裹尸布上影像上，同樣被發現有鞭刑所留下的眾多痕跡。雖然肉眼不易察覺，但借助攝影，卻可以發現它們如同一条条正在蠕动中的黑色的“毛毛虫”一般，（見右圖）爬滿胸、腹、腿等各部位，令人不寒而栗。這些鞭痕細節清晰可見，數目清楚，大約有120處之多，其中以後背部，尤其密集。 （註2） 針對這些鞭痕，早期研究者維格農和巴贝特都一致肯定：它們有非常特殊的，類似“啞鈴”那樣的形狀，兩頭圓，中間長。（見下圖）它们的颜色和角度，在身体不同的部位上，有相当大的变化。譬如，颜色最深的斑点，是位于大腿、膝盖、胸部等各处，而颜色较浅的，则是位于手臂、腹部、和小腿等部位。維格農認為這是一種“隔空投射”的結果。 除非借助電腦和顯微鏡，這些鞭痕很難被肉眼分辨，尤其是從近處觀看的時候，它們要么模糊一片，要么和背景的顏色融合在一起，沒有明確的邊緣。 註（3）不過，一個沒有受過特別訓練的人，即便是觀察到這些鞭痕，也未必能明白它們究竟是什麼？因為，造成這些傷痕的那個特殊刑具，早在公元4世紀之後，就已經被基督教正式廢止了。 保罗.维格农（Paul Vignon）開始研究都靈裹屍布的時候，起初對這些鞭痕的真實性，是持怀疑态度的。但後來他卻漸漸發現：它们到底是什么样的刑具所造成的呢？为什么从中世纪的任何藝術作品中，都看不到類似的描繪呢？為什麼中世纪没有一个藝術家，敢將耶穌，畫成這種“全裸”的模樣？這些問題，促使他動手用實驗來驗證。 维格农首先發現:這些傷痕是由一種拉丁文稱為“Flagrum”的皮鞭所導致的（見右圖）。這種古羅馬時期的鞭子，由一根短木柄，及2-3根的皮条組成。但和普通皮鞭不同的是：這種皮鞭的顶端，都系有一個由尖銳的铅或骨頭制成的，哑铃状的“锤子”。当它们击打在人身時，可以將人的皮肉帶出，產生可怕的“血肉橫飛”的效果，同時留下一個有相應形狀的伤口。 註（4） 維格農特地制作了一条這樣的“Flagrum”，又以一根包裹着皱纹硬纸板的木桩，來模拟受刑人。他自己则揮鞭，從不同的角度“毒打”这个“囚犯”。结果，他發現硬纸板上所留下的鞭痕，和自己在都靈裹屍布上所看到的，形狀完全吻合。 此外，他還发现裹屍布的鞭痕，有向上，向下，和水平的三个方向，（見左圖）相當規則。这又為什麼？通过实验，他确认这是因为行刑者的手臂，以肩膀為中心，揮转鞭子，在抽打囚犯身體不同部位，如小腿，后背，和肩部时，所自然產生的角度的變化。這說明這些鞭痕，乃是依照一種自然的、運動的原理所產生的，和藝術家的運筆創作，截然不同。 維格農在自己的著作中，描述了這些鞭痕，如何由一個實際的行刑過程所導致。他說：“鞭打留下這樣的傷跡，好像是使用有短棍和多個皮條的鞭子所造成的。這些鞭子皮條的頂端系著一種金屬的紐扣。如果沒有這中金屬的武器的話，僅僅是這些鞭子的皮條是無法割開人的皮膚的。但是這些金屬的紐扣，會在皮條沒有接觸到皮膚之前首先擊打到人體上。行刑者在揮鞭之后，會立刻立刻收回他的手臂，然后將皮條往上揚起。同時我們可以觀察到的是：在裹尸布男人的后背上，這些鞭傷痕的方向是朝上的，但是在他的兩個小腿肚上，這些鞭痕的方向恰恰相反，乃是朝下的。似乎鞭打后背的時候，是從下往上的傾斜角度打的，但是在中間身體的部分，鞭痕卻是朝一個水平的方向，到了小腿的部位的時候，鞭打的方向變成傾斜地從上往下的方向。這三種不同的形狀的鞭痕，可以通過手臂圍繞肩膀旋轉的方式再現，好像拿著一把刷子撒水是一個道理。” 註（5） 後來，巴貝特（Pierre Barbet）， 也証實維格農所指認的“刑具”和“傷痕”的正確性，他還更進一步，通過對傷痕走向高低不平的分析，推測一共有兩個劊子手，一高一矮，分別從左右兩測以相同的手法對受刑人實施鞭撻（見右圖）。從他后背所承受的密集的鞭子落點來看：他應該是全身赤裸，雙手向上被拴在一根鞭刑柱上。除了臉，手，和雙腳沒有鞭痕之外，其它的地方幾乎無一幸免。 註（6） 不僅是維格農和巴貝特，從1978年開始，有更多的科學家，從不同的角度，投入到研究之列。例如著名法醫羅伯特.巴克林（Robert Bucklin）是從人體生理學的角度 註（7）；兩位血液化學專家約翰.海勒博士（John Heller）和愛倫.阿德勒（Alan Adler）博士，則是從血液化學的角度 註（8）。當然，毋庸置疑的是，一個歷史性，最權威的結論，是來自1981年，參與都靈裹屍布研究項目的科學家們所發表的集體聲明，它再度肯定了裹屍布的“非藝術”特性：明確指出它 “來自一個受鞭傷，然後被釘十字架的真實的男人”。 註（9） 在此之後，依靠電腦圖像強化技術，對都靈裹屍布影像進行分析，也取得突破性進展。意大利古罗马史研究学者，菲利尔拉大学（University of ...
作者：思項羽 都靈裹屍布圖像，與其它所有攝影及繪畫作品都不相同的一個最根本特征，乃是它的三D，立體的屬性。如果你用肉眼看，它和其它的照片一樣：都是二維、 平面的圖像。但如果使用特殊的儀器，或電腦三維軟件來觀察的時候，它的圖像，就會立刻出現一種奇妙的變化：一個凹凸不平、有高低變化的立體“物像”會展現 在我們的眼前。一如我們觀看一部3D電影，那樣，當我們戴上特制的墨鏡的哪一剎那，銀幕上原本是平面的物像，會立刻顯示出一種遠近、深淺的空間的變化，產 生所謂的“立體”感。 都靈裹屍布就具有這樣的特殊效果。下面這個具有歷史意義的一刻，記載著幾個科學家，當年是如何在無意當中發現了這個的秘密的： “1976 年，都靈裹屍布的研究學者，物理學家約翰.杰克森博士，艾力克.蔣伯博士，連同肯尼斯.斯蒂芬牧師，蓋爾.查特，彼得.舒馬赫幾個人，一起在美國新墨西哥 州的桑地亞科學實驗室。他們將都靈裹屍布的一張圖片，輸入到一個叫 VP-8 的電腦影象分析儀（見左圖）裡面進行解讀，然而使他們大吃一驚的是：這個電腦分析系統出現了一個三維影像。原來，都靈裹屍布，和其他任何照片和繪畫作品都 完全不同，乃是被輸入了三維空間密碼的” (註一） 其 中的主人公是物理學家彼得.舒馬赫。他是這個VP-8 電腦影像分析儀的發明人。他的這個機器功能，很有點類似於看3D電影時所戴的那個鏡片，可以將帶有三維的圖像信息的影片還原。美國的噴氣動力實驗室 （JPL）使用彼得所發明的這套儀器設備，原本的目的，是將衛星所拍攝到的月亮環形山的黑白底片，還原成好像沙盤一般的實際地貌的模樣。（見友圖）但是他 萬萬沒有想到的是：這台儀器卻還有比這更大的用途。 彼得本人，13年之后，才正式地發表有關這次意外發現的研究結果。題目叫《都靈裹屍布所產生的攝影測距式反應》（註二）。他回憶說： “在 這之前，我從來沒有聽說過什麼都靈裹屍布，在這一刻之前，我也不知道我在看什麼？然而產生的結果，卻和我過去使用V8分析儀處理過的所有東西都不一樣，在 這之前，和在這之后，我再也沒有看到類似的結果了。只有都靈裹屍布，會經由V-8圖像分析儀的等角投影原理，產生這種三度空間的影像（註三）。（見下圖） 按 彼得的解釋，這台V-8影像分析儀的工作原理，是將圖片上的影像轉變成許多的“光子”（Photons），發射到電視攝像機的某種敏感物質上，轉化成電子 束（Electronics）。影像上越是明亮的部分，產生的電子就越強，反之，影像上越暗的地方則產生的電子束就越弱。依靠這種強弱不同的電子，就可以 將帶有三維圖像信息的那些影像還原。 但是一般的攝影或繪畫，因為不攜這種具有三維特性的“細節方面的信息量”（註四），自然就不可能產生任何立體的效果。這就好像一部普通的電影，即便我們戴上3D墨鏡，所看見的影像,依然和普通肉眼所看見的，並不會有任何的差別。 彼得的對比測試，自然也包括自稱的 “都靈裹屍布裹屍布復制品”, 結果發現 它們在V-8儀器中顯現出失真、扭曲圖像. 有一幅意大利的“仿品”，甚至出現人的面部輪廓，高過鼻子的怪模樣 (見友圖)。 因此他說： “都靈裹屍布幾乎完全不可能是出於人的制造，狡猾的密制，或偽造，任何一種都不可能。沒有任何一種方法，沒有任何一種模式，沒有任何一種藝術家的技能，迄 ...
作者：思項羽 耶穌的身體上有幾個“非祂莫屬”的獨特印記: 分別是荊冠、矛傷、鞭痕、及釘痕。根據聖經的記載，耶穌右肋的矛傷和手腕上的釘痕，甚至在耶穌復活之後，都依然被保留著，而且他還有意地將這些“記號”，顯示給一個不相信自己已經復活的門徒多馬看。照理說，復活之後的身體，早已“脫胎換骨”了，但這些舊傷痕為何被有意保留下來呢？難道它們有什麼特殊的意義嗎？ 都靈裹屍布男人的左手腕下，有一快非常明顯的血漬，顯示這似乎是被一個尖銳的硬物貫穿之後而留下的傷口。而右腕是否同樣有一個類似的傷口？我們憑肉眼似乎無法直接觀查到。但從他兩小臂上，各自有兩道鮮紅的血流痕來判斷（見友圖），毫無疑問，那裡也一定有一個類似的創口。 而這個男人的左右手掌也非常奇怪：它們都只有四個手指頭，大拇指卻似乎神秘地“丟失”了。如果這是一幅繪畫作品的話，我們可以幾乎可以毫無疑問地肯定：畫家在這裡出現一個不可饒恕的疏失或遺漏。 創口、倒流的血痕、四指手掌，我們可能要問的第一個問題就是：它們反映一個什麼樣的真實的情境呢？它們是否就是這個男人，生前曾經遭受酷刑所留下的證據呢？反過來說：如果有人認為這是一個“藝術創作”, 那麼這些被“精心描繪”的細節，又要表達一個什麼樣的主題？ 法國的外科醫生皮爾斯.巴貝特，是這個研究領域傑出的開拓者。由於職業的關係，在上個世紀30-40年代期間，曾經大量地為戰場上的士兵，實施包括截肢在內的各種外科手術，因此他後來所進行的針對性實驗，很多都是以“活體”來完成的（見左圖） — 包括使用剛截取下的手臂或腳掌（在人體神經尚未完全死去的情況下），或者是那些剛過世的死者。這種得天獨厚的條件，賦予他後來的研究結論，有一種其他人所無法企及的實證權威性。 裹屍布男人是否是死于十字架酷刑所导致的各种並發症？這当然是巴贝特研究的重点，也是他最关心的问题。他在1950年所发表的《一个医生在各各他山》這部經典專著中，他深入地探討一系列與此相關的人體生理反應及後果：包括創傷、外出血、內出血、中央神經受損、痙攣、手足搐搦、肺積水、心包積液、窒息、死後出血等等，一個十字架受刑人，肯定會經歷的一個逐步升高的，不斷惡化的病變過程。 這個連鎖反應的起始點：可能是手腳出血，以及鞭傷的炎症。但也有可能是出於其它的原因。數小時或數天之後，受刑人就會因這些漸漸發展出的各種並發症而死亡。而巴貝特的研究則表明：痙攣所導致的內出血和窒息，才是最可能也最直接的死因。而這一切，都是從手腕上的那個創口而開始的。故此，巴貝特花了很多精力，重點研究手腕上的傷口，如何導致了下面一系列的連鎖性病變？ 巴貝特首先從男人前臂，從手腕部一直延伸到肘底端，那兩道鮮紅的血流痕（後來被稱為“雙流痕”）上，發現了他被釘十字架的“鐵證”。這兩道血流一粗一細，呈現奇怪的，由低到高的“倒流”狀。而按照一般重力學的原理，如果手臂是自然下垂的，那麼血跡的流向，就應該是剛好與此相反的。因此這裡只有一種情形，可以解釋這種“反常”現象：就是這個男人的手臂，應該是被向上吊起來，高過頭頂的，並且被釘死在一個硬物上。這時候傷口的出血，既不會太多，也不會太快，而是一點一點地滲出，依照重力的原理，從手腕背，緩緩流向肘底，凝結，或滴落到地上，最終就形成了一條我們目前所看到的，彷彿是是由下到上的奇怪的“血徑”。而這樣一種獨出心裁，漫長而痛苦的死亡過程，除了釘十字架之外，人類目前沒有第二種已知的酷刑，具備上述的特徵。 巴貝特準確地計算出，當雙臂向上伸展，達到和身體中軸線形成一個大約65度的夾角時，血流的走向，就恰好形成裹屍布影像上的那種路線。那麼說明十字架的受刑人，雙掌被釘之處，是位於鐘錶上10點和2點位置上（註一）。 但為什麼裹屍布男人的手臂上，會有兩條這樣的血徑呢？這也是巴貝特非常想要知道的。因為在他之前，還沒有任何人合理地解釋過。他測量到這兩道血流，和身體中軸線之間的夾角，分別是65度和55度，換句話說，血流在行進的過程中，曾經出現路線稍許“改變”的情形，這又是為什麼呢？ 這裡同樣只有一種可能性：那就是這個人的身體，在十字架上不斷地重複著一個“舉起-落下”的動作，以至於他的手臂和十字架之間的那個角度，也在不斷地發生改變。或者，用後代科學家們的話來說，就是一種類似“拉鋸”（Seesaw Motion）般的（註二），機械的動作重複。其背後的生理機制，後來巴貝特通過實驗發現：乃是由抽筋和肺氣腫所導致的。為了呼吸，受刑人必須不停地以腳釘為支撐點，將身子挺起來，吐出肺部中所積累的二氧化碳，吸入空氣。但是這種將身體抬起的姿勢，受刑人不可能支持得太久，他的身體很快還要再垂落下來。直到最終，當受刑人精疲力盡，再無力挺身的時候，就會因窒息而亡（註三）。而羅馬士兵，有時候為了加速受刑人的死亡，也會採取打斷小腿骨的方式，使受刑人因無法挺身，而立刻死亡，這一點，我們下面還要詳談。 而手腕釘痕的位置，巴貝特也發現：它和一般人的常識和想像，大相徑庭。 17世紀之前幾乎所有的畫家，在描繪十字架上的耶穌時，都會以掌心，作為釘子進入的位置，（見下圖）而且，這種畫法一直延續至今。但都靈裹屍布男人釘痕，卻是位於手腕部。這是為什麼呢，難道，這裡有什麼我們所不知道的秘密嗎？ 巴貝特真人實驗的結果：他發現如果釘子在掌心的位置，它所能支撐的最大重量大約只有100磅。一但超過這個上限，那麼整個手掌，在10分鐘之內就會被撕裂開來（註四）。而裹屍布上的男人，他身高至少在1.75米之上。按照巴貝特的估計，體重可能有240磅。如果釘子上從他的手掌心超過的話，那麼過不了一會兒，他整個身體就會從十字架上脫落下來– 這對於一個職業的，執行過很多類似的死刑程序的羅馬劊子手來說，是一個絕對不可能犯的低級錯誤。那麼唯一一個可能的位置，巴貝特發現，就是位於手腕腕中間一個叫做“底斯托得空間” （space of Destot）的位置（見下圖），這裡由於沒有掌骨的障礙，釘子將會十分容易進入。相連的腕骨和掌骨雖然會被撐開，卻不會折斷或撕裂，因此整個身體，就可以被可以牢牢地懸掛在十字架上（註五）。 那麼，為什麼裹屍布上的男人只有四個手指頭呢？這或許是巴貝特最有名，也最具有說服力的一個發現。在此之前，沒有任何人，令人信服地從解剖生理學的角度，解釋這個現象。巴貝特發現很多對此困惑不已的中世紀的畫家，往往在他們的繪畫中，將這個“遺失”的大拇指給補畫上去。而巴貝特自己，在此之前也不明白這是為什麼。直到有一天，他偶然使用一個剛剛截取下來的手臂做實驗的時候，才不經意地發現了其中的奧密。巴貝特在他的著作中，是這樣描述的： “但是我所做的這些實驗，還有另一個非常令人吃驚的事情在等待著我。我前面已經強調過這一點，就是這些手臂，都是在做手部的手術的時候被截取下來的，它們都還有生命。現在，在第一例的實驗中我已經觀察到了，其后又多次地觀察到：每當釘子從腕肘的這個柔軟的部位被正面釘進去的時候，手掌是朝上的，大拇指立刻就會劇烈彎曲，並向掌心收縮，這是由於手掌的肌肉痙攣所導致的。情形就如同我們在裹屍布上所看到的一樣。而其它的四個手指頭卻隻會有非常些微的彎曲。這個現象極其有可能是刺激手腕肌腱，所導致的反射作用。” （註六） 換句話說：當釘子從裹屍布男人手腕中央的“底斯托得空間”穿過的時候，他的大拇指，因為中央神經（Median Nerve）的破壞，而出現向掌心内弯曲收缩的現象，再加上去世時所產生的“屍僵”現象，導致他的大拇指看起來就似乎是“消失”了。這就是為什麼，我們在影像上會看到這個男人只有四個手指頭的緣故。難道一個中世紀的偽造者，會有如此超前的人體生理學的知識？ 對此，英国的历史学家爱恩.威爾遜後來在他著作中說：歐州的聖像繪畫藝術，一直到18世紀的“巴洛克時期”，才有極其少數的藝術家，首次描繪出耶穌手掌釘痕的準確位置。而在此之前，上千位的中世紀藝術家的作品，都是基於“想像”而不是科學的精確，將釘痕的位置描繪於掌心的正中央。但是在巴洛克時代，由於都靈裹屍布之前已經有定期的展出，藝術家們這才或多或少，有機會發現都靈裹屍布上的這個奧密。但是如果說有一個“狡猾”的藝術家，早在14世紀，就已經無師自通地掌握了釘痕的位置是在“底斯托得空間”；它會產生“雙流痕”血跡；大拇指會因為“中央神經”的傷害而內缩…等人體生理學的知識，則這樣的“相信”，未免不蒂于是痴人说梦（註七）。 （見下圖） 巴貝特還證明：由於中央神經不僅僅是一個運動神經，同時也是感覺神經，因此裹屍布男人所受的，就是一種極其疼痛的，可怕的折磨。按照巴貝特的解釋，正是手部的這個中央神經的破壞，導致了受刑人後來的一系列並發症：包括性進行的痙攣，手腳抽搐、肺氣腫、以及最後的窒息（註八）。因此，毫無疑問可以肯定的是：耶穌被釘十字架死亡的直接原因，就是來自手腕上的這個傷口。 相比於手腕的釘傷，巴貝特發現：雖然腳掌上的釘子沒有那樣“致命”，然而卻是一個延長受刑痛苦的關鍵。劊子手會將受刑人的雙腿向上拱起大約30度左右，這時候整個腳掌，就可以被五指分開地平置於十字架的立樁上，一根釘子很容易從腳掌的軟骨中間橫貫而過。而正因為雙腳有那樣一個30度左右的“拱起”，因此受刑人才有可能依靠一個向上挺身的動作，來減輕自己手腕上那個向下的拉力，同時降低痙攣，增加呼吸。然而，裹屍布男人的雙腳掌被釘的方式，也完全迥異於中世紀古老的觀念：譬如在中世紀的繪畫裡面，耶穌的雙腳通常是分開被釘於立樁的兩側；或者右腳掌被置於左腳掌上，而身體重量的支撐點，很多畫家都會想像有一塊所謂的“腳墊木”（Suppedaneum）（見友圖）。但巴貝特指出：這些藝術的“想像”，都不是真實的歷史。實際的情況是：耶穌左腳掌，是被置於右腳掌上方的，劊子手用一根長約4.5英寸（11.43厘米）的釘子，直接將它們釘牢在立樁上，根本不存在所謂的“腳墊木”，也不需要（註九）。 巴貝特對十字架犧牲者的生理反應的研究，30多年之後，被一個極其偶然的考古發掘所證實。 1968年，在耶路撒冷附近的一個古墓當中，一個名為約哈南（Johanan）的年輕猶太男人的遺骨被發現，他年約25-28歲，與耶穌同時代，亦死於十字架。出土時，他的右跟骨（right ...
