作者：Frank Xue 在聖經創世紀這樣記載： 10羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。（創世紀13：10） 13 所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。（創世紀13：13） 24 當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉， 25 把那些城和全平原，並城裏所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。（創世紀19：24－25）
作者：Frank Xue 在聖經創世記第六章到八章記載， 當時“人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡, …唯有挪亞在耶和華眼前蒙恩。”神吩咐挪亞造一艘方舟來救他們一家人和所有一公一母的動物。 然後神用洪水毀滅了世上所有的人和活物。洪水退後， 方舟停在了亞拉臘山上。 在2009年十月， 由一群來自土耳其和香港所組成的方舟探索隊登上了海拔4200米的亞拉臘山， 進行方舟探索。結果在海拔4000米處， 成功的發現了一個被冰川所覆蓋的巨型木結構，並成功進入此木結構內。 探索隊在這個巨型木結構內， 發現共有7個空間，最大的空間長10米、高5米。木結構內共分上、中、下三層，裡面有幾個隔間。正符合聖經創世記第六章十四到十六節所記載的：“你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，… 方舟要分上、中、下三層。”其中一間還有繩索和木桿圍欄，據推測可能是用來圍養動物的。 探索隊員還發現在木結構的表面都是被刀或斧頭砍過的痕跡，非常粗糙。他們推測這些木結構都是人工用刀或斧頭砍出來的，而不是用甚麼機器切割而成的。另外，他們還取了木結構標本進行碳元素鑒定。結果顯示這個巨型木結構是來自與4800年前，正吻合聖經所提到挪亞方舟的年代。 以下是方舟探索隊所發現的巨型木結構錄像： [youtube http://www.youtube.com/watch?v=TsD–H6C8HU&w=560&h=315] [youtube http://www.youtube.com/watch?v=a_wIKiOgk10&w=560&h=315] 參考網站： http://www.noahsarkmovies.com/arkmovie/big5/index.php
作者：Frank Xue 從耶穌被釘十字架和復活到今天已經快兩千年了，他的受死和復活雖然引起了許多學者、科學家、和宗教人士的辯論與紛爭，但是卻給無數相信他的人帶來永生的盼望。在他復活後的今天， 他的空墳墓成為他復活的見證。 如果你去過以色列，你一定參觀過一個地方叫“花園墓”（Garden Tomb)。據考古和歷史學家考證這很有可能是曾埋葬耶穌的空墳墓。 那到底有那些考古證據呢？讓我們一起來探索一下。 在聖經約翰福音第十九章這樣記載： 17 耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫「髑髏地」，希伯來話叫各各他。 18 他們就在那裏把他釘在十字架上… 41 在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裏有一座新墓穴，是從來沒有葬過人的。 42 因為那天是猶太人的預備日，而那墳墓又在附近，他們就把耶穌安放在那裏。 在這段經文裡提到三個地方：骷髏地、園子以及墓穴，而且這三個地方又是相互靠的很近。讓我們先看一下骷髏地。 骷髏地現位於舊耶路撒冷城的北部，在靠近大马士革城门的地方。它被稱為骷髏地的原因是因為它的斷崖看起來像人臉部的骷髏。雖然已有兩千年了，但是人臉部骷髏的形狀還是依稀可見。 如果聖經記載正確，那麼骷髏地的附近應該可以找到一些兩千年前園子的蹤跡。 在離骷髏地大約200米的西邊，有一個地方叫“花園墓”。這個地方現在是一個花園。在這個花園旁邊的地底下，有一個很大地 古老儲水坑。它長19.8米，寬8.8米，高9.1米， 可以裝250,000加侖的水，是耶路撒冷第三大儲水坑。据考證這個儲水坑是在兩千多年前造的， 是用來澆灌一個很大的花園。所以這裡很有可能曾經是一個很大的花園。再次証實這個“花園墓” 很有可能是耶酥被釘十字架地方的那個“園子”。 在這個花園附近， 還有一個古老的酒榨， 是在1924年被挖掘出來的。它是以色列最大的酒榨之一。據推測，它也是來自於耶穌時代。所以這裡肯定曾經有過一個很大的葡萄園。 在1867年， 在古老的酒榨和儲水坑附近發現了一個古墓，就是現在的“花園墓”。它之所以被大多數人接受是耶穌的空墳墓，有幾個原因。第一，它是在骷髏地和園子附近，正符合聖經的描述。 第二，在馬太福音27:59-60提到： 59 約瑟取了身體，用乾淨的細麻布裹好， 60 然後把他安放在自己的新墓穴裏，就是他鑿在巖石裏的。他又把大石頭滾到墓門口，然後離開。 ...
[youtube http://www.youtube.com/watch?v=IE5qH_Z_2r0&w=560&h=315]
作者：Frank Xue 在《聖殿重建》中，我們討論到以色列兩次聖殿興建與被毀的歷史，並提到以色列要想第三次重建聖殿，會面臨的一系列問題。其中一個重要的問題就是找回遺失的約櫃。因為約櫃在聖殿中是最重要的一個物件，它也是聖殿敬拜的中心。 約櫃代表神的同在。所以，神吩咐摩西建造約櫃時，要用精金裡外包裹櫃子，並用精金做施恩座，放在櫃子上邊。在施恩座的兩頭，要安放兩個用金子錘出的基路伯。就連抬櫃用的兩根槓，也要用金子包裹（埃25:10 – 22）。精金在聖經里是預表神的公義、榮耀以及屬乎神的一切。可見，約櫃是極為神聖的。 當所羅門王為神建成第一所聖殿時，祭司將約櫃抬進聖殿的至聖所。「10 祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿； 11 甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。」（列上8：10 – 11） 所羅門王因敬畏耶和華而蒙神賜福，以色列國也變的興盛強大。但是在所羅門王晚年時，他卻沒有遵行神的律列，去拜偶像，使以色列陷入罪里。結果，以色列被分裂為兩國：北國以色列和南國猶大。北國以色列在主前722年被亞述帝國所滅；南國猶大於主前586年，被巴比倫帝國所滅，並且聖殿被毀，聖殿中的各樣器皿和寶物都被擄掠到巴比倫。 在列王記下第25章 和耶利米書第52章記載了被帶到巴比倫的各樣聖殿器具： 13 耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了， 14 又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器， 15 火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。（列王記下25：13 – 15） 17 耶和華殿的銅柱並殿內的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了， 18 又帶去鍋、鏟子、蠟剪、盤子、調羹，並所用的一切銅器、 19 杯、火鼎、碗、盆、燈臺、調羹、爵，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。（耶利米書52:17 – 19） 但是，這兩段經文里都沒有提到約櫃。約櫃是聖殿中最珍貴的寶物，裡外都是用精金打造的。巴比倫王想要擄掠聖殿中的寶物，第一個拿的東西應該是約櫃才對。但是為什麼約櫃不在被擄掠的器具之內？ 約櫃對以色列人來講，猶如生命一般的重要，如果它被巴比倫王所擄掠，它不可能沒有被記載在這段經文裡。難到約櫃並沒有被擄走？ 在主前539年，巴比倫被波斯滅後，波斯王古列下令，准許被擄的以色列人回國重建聖殿，並把所有巴比倫王所擄掠來聖殿器具都歸還給以色列人。在以斯拉記第一章記載了這些歸還給以色列人的聖殿器具： 7 ...
作者：Frank Xue 在上篇的文章裡，我們簡單的提到了以色列聖殿約櫃的幾個可能藏生之處。有傳說約櫃現在被藏在埃塞俄比亞的一座教堂里；也有人說是在以色列聖殿山的地下密室裡；還有位聖經考古學家韋羅恩（Ron Wyatt），聲稱自己在各各他山的山洞密室裡，發現了約櫃。這三種說法都有可能是真的。但是，那一種說法是最具有聖經的應證呢？讓我們一起以聖經來考證這三種說法，看看這些說法到底有沒有聖經的根據。 約櫃在埃塞俄比亞？ 約櫃被藏埃塞俄比亞的一座教堂里，以聖經角度來講，這個說法不是那麼有力。正如在上篇的文章裡討論的，在列王記上10：13 提到 「…於是女王和她臣僕轉回本國去了。」，示巴女王並沒有留在以色列。所以示巴女王為所羅門生了一個私生子，在以色列長大後，和一些祭司們把約櫃偷出來，運到了埃塞俄比亞，這個說法很缺乏聖經的考證。 約櫃在聖殿山的地下密室？ 傳統猶太人認為約櫃是在聖殿山的地下密室。他們認為約櫃應該是被藏在最神聖的地方，而聖殿的至聖所就是最神聖的地方。他們相信它不僅可以使整塊地表面成聖，而且還可以使至聖所地底下成聖。所以，他們認為約櫃應該是被藏在聖殿山以前至聖所的地下密室。但這個說法也缺乏聖經的考證。 約櫃在各各他山的山洞裡？ 聖經考古學家韋羅恩，聲稱自己在1982年1月6日，在各各他山的山洞密室裡了發現了約櫃。除了約櫃以外，他還在這個山洞裡發現了聖殿用的其它器具和一些其它物品，包括陳設餅的桌子、金燈臺、和金香爐，還有一把5尺2寸長的劍（可能是歌利亞的劍）和一件祭司穿的以弗得等。 羅恩還在約櫃的施恩座上，發現有乾掉的耶穌血跡。在施恩座的左邊，是一團乾的血跡。在施恩座的右邊，是零零碎碎分散的點滴乾血跡。他取了點左邊的乾血跡，拿去以色列的一個化驗室去化驗。結果，出乎化驗員的驚訝，這些原是死的人血細胞，居然在顯微鏡下開始分裂增長，它們居然是活的。化驗員不敢相信自己眼睛所看到的，因為他知道乾掉的血跡不可能是活的。於是，他又叫了其他化驗員來看。看完之後，他們驚訝的問羅恩“這是誰的血？”。羅恩回答說：“這是你們彌賽亞的血。” 當羅恩告訴他們這血是耶穌的血時，他們開始嚎啕大哭，然後又歡呼。羅恩說，從此，那幾個化驗員的生命不再一樣。 這些化驗員因見證了耶穌的血是活的，而明白了耶穌就是他們所等待已久的彌賽亞，耶穌的寶血在為耶穌作了見證。聖經在約翰一書這樣記載： 「作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。」（約一5：8） 聖靈、水，與血都在為耶穌作見證。當耶穌在約旦河受施洗約翰的洗禮時，為耶穌作見證的就是水；在耶穌受完洗時，聖靈像鴿子般降落在耶穌的身上，來為耶穌作見證；當耶穌為人類的罪而被釘死在十字架上時，祂所流出的寶血就成為祂的見證。 所以，那幾個化驗員因見證了耶穌的血是活的，而得着耶穌的救恩，這再次證實了耶穌的寶血在為耶穌作見證。 在羅恩所發現的約櫃施恩座上，除了左邊的一團耶穌的乾血跡外，在施恩座的右邊也有分散的點點滴滴的乾血跡。這些右邊的血跡又是什麼呢？ 在舊約利未記16章這樣記載： 「14 也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。15 隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。 16 他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮…」（利16:14-16） 在舊約大祭司要每年一次在贖罪日進入至聖所，用公牛和公山羊的血為自己和百姓來贖罪。他要站在施恩座前面，用取些公牛或公羊的血，在施恩座的東面，用指頭彈七次，彈在施恩座的上面。而施恩座的東面指的就是右邊。 這樣年復一年，大祭司每年在贖罪日，在約櫃的施恩座上，用指頭分別彈七次公牛血和七次公山羊血，來為自己和百姓來贖罪。很顯然，在施恩座的右邊會留下大祭司所彈的血跡。又因為是用手指頭彈的，所以施恩座上的血跡不可能是一團的，而是分散的、點點滴滴的血跡。而這個正是符合羅恩所發現的約櫃。這個約櫃施恩座上的右邊，正是有分散的、點點滴滴的乾血跡。這也可以證實這些點點滴滴的乾血跡是公牛和公山羊的血。 但是我們又如何以聖經來證明，在施恩座左邊的那一團乾血跡就是耶穌的寶血呢？ 在上篇的文章裡，我們有提到羅恩發現約櫃時，在約櫃的正上方是一個有裂縫的岩石壁。而施恩座左邊的那一團乾血跡就是在這條裂縫的正下面。很顯然，羅恩意識到這一團血跡是從這個裂縫裡滴下來的。這突然讓他明白過來，他眼前的這團血跡不是一般的血跡，而是耶穌的寶血。 因為羅恩早就在這個裂縫正上方大約20尺的地方，挖掘到了耶穌被釘十字架的確切位置，而且它的旁邊就有一條很深的裂縫。但他怎麼也沒有想到，這條裂縫會引伸到地底下20尺深的地方。耶穌的寶血就藉著這條裂縫，滴到了約櫃的施恩座上。又由於耶穌的血是在一段時間內，不斷的滴到施恩座上的左邊。所以，最後左邊就形成了一團的乾血跡。 在馬太福音二十七這樣記載： 「50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。 51 忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。」（太27：50-51） ...
編輯：Frank Xue 從3月25日開始到4月2日，猶太人開始過他們的逾越節，來紀念神當年在埃及，藉著羔羊的血來拯救他們脫離死亡天使們的滅長子之災。同樣的，兩千年前被釘死在十字架上的耶穌基督，就成了逾越節的羔羊，流出寶血來洗淨人類的罪，救贖了我們的靈魂脫離死亡。 耶穌的受難與復活至今已將近兩千年，雖然曾親眼見證祂受死和復活的門徒們，都早已離開了這個世界，但耶穌卻特意留下了一樣物品──祂的裹尸布，來作為祂受難與復活的見證物。這塊裹尸布不僅記錄了耶穌被鞭打、折磨與被釘十字架的整個過程，更是將祂復活的那一刻也印在了上面。裹尸布上的耶穌3D圖像是科學家們至今無法解答的一個謎。以人類目前的科學技術，都無法仿製出同樣的效果。 今天，這塊裹屍布仍被存放在意大利北部的一座叫“都靈主教座堂” （Duomo di Torino）的教堂內，所以也被稱為“都靈裹屍布”。它是目前世界上最具有爭議性的一塊裹屍布。一位名叫思項羽的學者，針對這塊裹尸布作了詳細的研究分析。以下是其中的一部分文章。他闡述了一些醫生、生理學家、物理學家、和驗屍官等，他們對耶穌裹尸布所作的科學性研究的報告和看法。以此，從科學的角度來驗證這塊裹尸布，就是耶穌受難與復活的見證物。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ （以下專題文章取自《都灵裹尸布 – 人类历史上最神奇的遗物》－思項羽） 耶穌所使用的裹屍布（Shroud）乃是一種“斜紋，三合一”高級亞麻布，（又稱“鯡魚骨編織法”的高級亞麻布）。 聖經記載，提供這個裹屍布的，乃是一個叫“約瑟”的富有者，他給耶穌的裹屍布，是非常昂貴的。 不是教會要科學家來研究裹屍布，是科學家們釘著天主教，追著要研究。 他們給教廷施加了很多的壓力。 （左圖：這是裹屍布上正面，全身的影像。 顯示右肋、手、腳三處以上大面積的積血。） 關於法國醫生皮爾·巴貝特（Pierre Barbet）——他的突出貢獻在於：首次將生理學，十字架刑罰，和都靈裹屍布上的特點，結合起來進行系統考察。 他在1936年所著，1953年在美國發表的先鋒型專著《一個醫生眼中的各各他山》對後世影響極其深遠。 在這部著作裡面，他最早從醫學的專業角度，肯定了裹屍布的真實性，同時也肯定上面的人物，就是耶穌。 我們這裡列舉幾個他最著名的研究成果： 因疼痛或痛苦所導致的皮膚出血症（hemorrhaging）解釋為什麼聖經裡面會記載耶穌“汗流如血”的現象。 裹屍布上的鞭傷的血跡痕，和羅馬帝國時所使用的特殊的皮鞭形狀完全吻合。 這種皮鞭叫“啞鈴鞭”（Flagrum）。 目的就是為了讓受刑人產生深度創傷。 裹屍布上證據，表明耶穌所受的鞭打，超過通常法定的數目（舊約律法，規定犯人被鞭打的數目，最多不得超過40下。右圖：耶穌背部受鞭打的傷痕） 裹屍布上鞭傷血痕的角度和方向的變化，顯示曾經同時有兩個行刑人，一高一矮，對耶穌實行鞭打。 聖經所記耶穌所戴之“荊棘的冠冕”，其實更像是一頂帽子，從四面八方扎進耶穌的頭部的各個部位。 而不僅僅是在頭頂上圍繞成一“圈”而已。 裹屍布上無數精確的，醫學的細節特徵，使得仿冒成為不可能。 而這樣的醫學知識，更不可能為人所知。 洛杉磯市政府停屍房的首席生理學家，法醫羅伯特·巴克林（Robert Bucklin, MDJD）確認了後來一致公認的，裹屍布上男人的幾個非常重要血液病理考察結果：（原文省略） ...
作者：Frank Xue 在上期的文章“都靈裹屍布—基督受難與復活的見證物（一）”中，我們從科學、醫學以及生理學等角度，談到了都靈裹尸布的真實性，並從多位科學家、醫學家和病理學家的口中，確認了裹尸布上的圖像，不可能是中世紀的偽制品，而是一位真人，在受到古羅馬酷刑鞭打折磨後，被釘在十字架上而死。而唯一能吻合這些描述的，從古至今只有一個人，那就是耶穌基督。 都靈裹尸布不僅紀錄了耶穌受難以及被釘十字架的整個過程，更是見證了耶穌的復活。 在2008年，英国广播公司（BBC）播出了一部關於“都靈裹尸布”的紀錄片（註一）。片中採訪了幾位研究裹尸布的科學家和歷史學家等，並對裹尸布的真實性作了深入的探討。其中一段談到關於裹尸布上還有另外一條裹尸布帶，這個發現對於約翰福音20:1-8的解釋提供了一個更清晰的畫面，也更進一步的說明了耶穌復活的真實性。 約翰·傑克遜（John Jackson）博士，科罗拉多州都灵裹尸布中心主任，都靈裹尸布研究項目（STURP）的一位主要負責人，曾在1978年帶領一群由40人組成的科學研究團隊，前往意大利的都靈，對都靈裹尸布進行詳細的研究考察（註二）。在經過了將近30年的研究後，他對這塊裹尸布又有了一個新的發現。 他發現在這塊裹尸布的左邊緣，有一條將近與裹尸布一樣長的布帶，是被縫在裹尸布上的。被縫的直線痕跡非常明顯，人的肉眼可以看的一清二楚。經約翰分析證實，這塊裹尸布在透射光的照射下，可以很清楚的看到，裹尸布裡面的橫線紋路與被縫上的布帶橫線紋路，是完全一致的。如果這塊布帶不是屬於這塊裹尸布的，那麼它們裡面的紋路肯定是不可能一致的。所以據約翰分析，這條布帶原先是屬於這塊裹尸布的一部分，但又被撕下來過，後來又被人縫上去了。而且他還相信這條布帶，就是耶穌的門徒彼得和約翰，在耶穌復活後的墳墓裡，所看見的另外一條細麻布。他們不僅僅只有看見耶穌裹尸布和裹頭巾而已，而且還看見另外一條細麻布，也就是這條布帶。 這件事情被記載在約翰福音20：1-8： 「1七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了， 2就跑來見西門‧彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在哪裏。」3彼得和那門徒就出來，往墳墓那裏去。 4兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓， 5低頭往裏看，就見細麻布（othonia）還放在那裏，只是沒有進去。 6西門‧彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布（othonia）還放在那裏， 7又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布（othonion）放在一處，是另在一處捲著。 8先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。」（約20:1-8） 在這裡的“細麻布”，英文KJV版翻譯為“linen clothes”，NIV版翻譯為“strips of linen”。它們用的都是複數，意為多塊細麻布。它的希臘原文為“othonion”，複數形式是“othonia”。根據塞耶希腊词汇的解釋（Thayer’s Greek Lexicon），“othonion”一般的意思是一塊細麻布。但是當這個字被用作裹尸布時，它指的是多塊細麻布，並統稱為裹尸布（註三）。 在這段經文中，我們可以大概確定至少有三塊布。一塊是耶穌的裹頭巾，另外兩塊或更多是用來裹耶穌屍體的細麻布，也就是“othonion”－裹尸布。 根據約翰博士的推測，在這具屍體被埋葬時，有人很可能從他的裹尸布上撕下一條很長的布帶，在屍體被大塊的裹尸布包裹住之後，再用這條長布帶從腳部開始綁，然後以環繞式S形將屍體和裹尸佈纏裹在一起，使他的手和腿不至於鬆開。由於死者的雙腳大量流血，所以這條布帶應該是從死者的腳部開始綁，好讓大塊的裹尸佈能緊緊的包住雙腳以及血。 從都靈裹尸布的圖像中，可以看出死者的雙腿是彎曲向上拱起，且是緊密相靠的，而不是分開的。如果沒有一條布帶將他的雙腿綁緊，它們是不太可能靠的這麼近。而且他的雙手是交叉放在腹部的下面，如果雙手沒有被一條布帶固定住的話，這種擺放的姿勢是不可能長久的。因重力的緣故，雙手肯定會滑落下來。 另外一個可能被布帶綁過的位置，就是死者的脖子。依照約翰博士對裹尸佈上圖像的分析，他說在死者的脖子部位，好像突然有被打亂的痕跡。死者頭髮的影像，從脖子的部位開始，變的不清楚。從影像上可以推測，死者脖子的部位曾被東西綁過。 [youtube http://www.youtube.com/watch?v=83YoDiC1XMc] （BBC 短片: 都靈裹尸布上的布帶） 如果約翰博士的推論正確，那麼耶穌復活後應該有三塊布遺留在他的墳墓裡。一塊是大的裹尸布，一塊是細長的布帶，另外一塊就是裹頭巾。他的這個推論解釋了許多聖經學者對約翰福音20:1-8的疑問，並且為耶穌的復活提供了一個更完整的解答。 根據《奧多斯裹頭巾》的作者及歷史學家馬克·格辛（Mark Guscin）解釋，按照第一世紀猶太人的傳統習俗，一具屍體在安葬之前，它的臉部如果有某種程度因受傷而毀容時，那就要用一塊裹頭巾來遮住死者的臉部，以免被人看到。一直到屍體被移到墳墓之後，那塊裹頭布才被拿開，放在一邊。然後，再用一塊大的裹尸布將他的屍體裹好（註四）。 耶穌被裹的方式不是像埃及殭屍被裹的樣子，而是由一塊又大又長的裹尸佈將整個屍體包在裡面。然後，可能再用一條布帶將屍體綁好。馬太福音27:59這樣記載： ...
作者：Frank Xue 在上期的部落格“都靈裹屍布－耶穌復活的真實性（二）”中， 藉著物理學家約翰·傑克遜（John Jackson）博士，對都靈裹屍布上屍體姿態影像的分析，以及對裹屍布邊上所縫的那條長布帶紋路的解析，讓我們明白為什麼使徒約翰在空墳墓裡看見裹屍布就信了（約20:1-8）。 雖然，科學家們對於都靈裹屍布的實際年代還存在著許多的疑問，甚至1988年都靈裹屍布碳14的測試結果，將它視為是14世紀的產物。但是，這個測試結果，卻與許多科學家對都靈裹屍布所研究考察得出的結論相抵觸。其中一個驚人的發現就是，在裹屍布影像的眼睛上發現了兩枚鑄造於本丟·彼拉多年代的銅幣。 彼拉多銅幣的發現 首先發現裹屍布影像的眼睛上有東西的是，都靈裹屍布研究項目（STURP）的三位主要科學家約翰·傑克遜（John Jackson）和他的兩位同伴。在1976年，他們使用先進的VP-8影像分析儀，對都靈裹屍布臉部的照片進行3D影像分析。結果，他們出乎意料的發現，在左右雙眼的眼瞼上面，分別有一個看似像紐扣大小形狀的物體，他們猜測可能是銅幣。後來經過仔細的分析研究，他們覺得有可能是公元30-31年本丟·彼拉多的銅幣（註一）。 後來，芝加哥洛約拉大學（Loyola University of Chicago）的神學教授弗朗西斯·費拉斯（Francis Filas S. J.），用1931年意大利攝影師恩瑞（Enrie）所拍攝都靈裹屍布的照片，在經過放大後，結果也發現在裹屍布影像的右邊眼瞼上，有一個突出的紐扣狀物體。之後，他將這張照片交給一位叫邁克爾·馬克思（Michael Marx）的古幣專家鑒定。邁克爾得出的結論是，那是一枚鑄造於巴勒斯坦地區的羅馬古幣的影像。古幣上面刻有“UCAI”四個希臘字母，和一個如同牧羊人杖的圖案。他覺得那是一枚在公元29-31年間發行的彼拉多銅幣（註二）。 後來，弗朗西斯發表了自己的研究報告。他認為在裹屍布影像的右眼臉上的銅幣，刻有四個希臘字母“UCAI”。而這四個字母乃是古羅馬皇帝凱撒希臘文名字“TIBERIOU KAISAROS”，其中的四個字母“UKAI”。他相信“UCAI”乃是錯版的“UKAI”。因為希臘文的“K”和拉丁文的“C”的發音是相同的。所以，很有可能被弄錯了（註三）。 彼拉多銅幣的歷史 在本丟·彼拉多擔任猶大省省長時（公元26－36），在當時羅馬統治的猶太省，正統的猶太人拒絕使用印有羅馬皇帝頭像的錢幣，並視其為偶像。 為了適合猶太人使用錢幣，彼拉多就在耶路撒冷鑄造了另外一種稱為“萊普頓（Lepton）”銅幣，也就是我們所謂的“彼拉多銅幣”。這種銅幣主要是以青銅為原料。價值很低，面額也很小 。而且它做工非常粗糙，甚至在現代已出土的彼拉多銅幣中，發現有許多刻錯字母的銅幣。 （註四） 根據加拿大羅馬古幣研究專家吉恩－菲利普·方坦尼理（Jean-Philippe Fontanille） 的考察，在已出土的彼拉多銅幣類型中，可以分為三種款式。第一種是鑄造於公元29年。銅幣正面刻有一把長柄勺（Simpulum），是羅馬祭司在他們的宗教儀式中，用來舀酒，並澆奠在動物的頭上。銅幣的背面刻有象徵豐收的三把麥穗，還有代表羅馬皇帝執政的年代“LIS”，意為第16年。 第二種銅幣鑄造於公元30年。它的正面刻有一個象徵的權柄和牧養的羅馬祭司權杖（Lituus）。它的背面是一個象徵勝利和能力的桂冠，還有代表羅馬皇帝執政的年代“LIZ” ，意為第17年。 第三種銅幣鑄造於公元31年。正反面所刻的圖案與第二款一樣，是權杖和桂冠。背面還刻有代表羅馬皇帝執政的年代“LIH”，意為第18年（註五）。 根據菲利普的研究和考古的發現，彼拉多銅幣是在公元29-31年發行的，鑄造地在耶路撒冷。銅幣的流通使用範圍除了在猶太省之外，還有在今日土耳其的安提亞哥也出土了這些銅幣的樣本。它離耶路撒冷將近有500公里。還有一些銅幣在約旦出土。這些出土的彼拉多銅幣意味著至少有10萬平方公里的流通範圍。 根據菲利普的推測，這些銅幣的流通使用期限至少有35年之久。因為在公元70年，羅馬軍隊攻佔耶路撒冷時所留下的建築廢墟中，曾出土過彼拉多銅幣。這顯然證明這些銅幣在那時期曾被使用過（註六）。 錯版彼拉多銅幣的證實 由於彼拉多銅幣的流通範圍廣，使用期限長，在過去幾十年裡，已經一些彼拉多銅幣被陸續挖掘出來。而首先證實弗朗西斯錯版彼拉多銅幣理論的，卻是一枚來自佐治亞州古幣收藏家比爾（Bill ...
作者：思項羽 這裡所介紹的，並不是一個簡單的“歷史遺物” – 無論你認為它是真，還是中世紀的偽造，起碼有幾點是可以肯定的：那就是在所有的人類文化遺產當中，哪怕就是埃及的金字塔，都沒有像它這樣，被如此密集地，被眾多的世界頂級的科學家和學者們所考察研究過– 這裡麵包括了歐洲和美洲很多國家的一流科學家和學者：比如美國、英國、法國、意大利、俄國、德國、西班牙瑞士。 。等國，這是第一。其次，“都靈裹屍布”的研究，囊括幾乎每一個重要的科學領域– 物理、化學、生物、植物、土壤、人體解剖、血液、光學、攝影、宗教、歷史、美術。 。 。幾乎所有這些領域的專業人士，都有涉足於研究項目之中的。甚至連美國和歐洲的原子能科學家，都有人從“放射科學”的角度，參與到相關的討論之中的。 它所引發興趣和思考，已經大大超越了任何一個類似的文物所可能導致的關注和熱情。不同的研究報告都指出，僅僅從1978年到1981年短短4年時間裡面，科學家們在都靈裹屍布研究上所花費的研究時間，就超過了15萬個小時（註一）。如果我們再考慮從1898年，都靈裹屍布的第一張黑白照片問世以來，不同領域內的學者在研究上所花的時間，以及目前方興未艾的研究熱潮的話，我們的確可以非常肯定地說: 它所創下的研究記錄，範圍之廣，參與之眾，時間之長，不僅前無古人，而且肯定後無來者。 英文版的“維基百科”對它的介紹很長，我們可以摘錄其中的一段，作為開場白： “都靈裹屍布是一塊亞麻布片。其上顯現一個和被釘十字架方式一致的，身體被傷的男人的形象。這片亞麻布目前被保存在意大利都靈的聖約翰大教堂。目前，科學家、信徒、歷史學家、和研究者們，對這塊亞麻布和其上的形象，是如何被造？以及何時被造的問題，有非常激烈的爭論。” 簡單地概括說：所謂的“都靈裹屍布”，就是一塊長約4.4米，寬約1.1 米的亞麻裹屍布。它的上面，完整地印有一個被釘十字架的男人的清晰面容，及全身正反兩面影像。從公元1357年開始，它就被完整地保存在意大利的都靈的天主教“聖施洗者約翰大教堂”內。在這件保存完整的亞麻裹屍布上，人們可以憑肉眼看到死者身上，遭受包括鞭答、毆打、荊刺、和釘十字架在內的多種酷刑，所留下的創傷和血痕。其情形，和聖經中四福音書中所記載的耶穌受難前後所遭遇的情形，極其吻合。 （見友圖） 從影像上看，這個男人頭頂的前後，有一圈“帽狀”的血流痕，顯示是遭尖刺狀的物體刺戳而造成的；他的右側鼻翼和麵頰浮腫，顯示生前曾經被毆打過；右肋下有一快巴掌大的血跡，其傷口呈橢圓狀，長約六厘米；再看他的前軀，後背，大腿等處，密密麻麻布滿上百處的鞭痕；他的雙手掌下方，和腳踝的部位，有被長釘扎入之後留下的創口和大面積血瘀；而所有的這一切，無不和聖經所載耶穌在逾越節當日，被捕後曾經遭大祭司的僕人、羅馬兵丁掌刮、然後被鞭打、被戴荊冠、最後被釘死於十字架，死後又遭羅馬兵丁矛扎的全過程，完全吻合。甚至，連聖經所記耶穌被迫背負十字架上刑場，途中曾經跌倒的的細節，也反映在兩處極其特殊的傷口上：一處是他膝蓋部大面積的擦傷出血，另一處則是肩部的瘀腫，顯示他曾經負重、跌倒、雙膝跪地。 因此，擁護者們相信：根據聖經的記載，和長達百年科學研究所累積的結果，說都靈裹屍布，就是四福音所載約瑟送給耶穌的亞麻裹屍布，並無不妥。而當耶穌復活的時，他身體內所產生的奇特的光能，將面容、身體、血跡、傷痕等，影印到了亞麻布上，使它成為一件寶藏著很多耶穌生前死後、並復活瞬間¬¬¬珍貴信息的“物證”。 而反對者們則聲稱：它是一件由中世紀的某個天才的藝術家（如達芬奇）所創造出來的“偽作”，和歷史上的耶穌無關。多數反對的意見認為：它是一件包括使用顏料、拓撲、燒烤等多種手段在內，精心繪製而成的“藝術作品”。也有極個別的反對者認為：它是一幅用原始的攝影手段所拍攝成的“攝影作品”。至於它製作的年限，大多數的反對者都認為是在公元14-15世紀。 究竟是真品，還是中世紀“繪畫”或“攝影”？西方科學家為此展開了上百年之久的研究與爭論。概括地說起來：從意大利業餘攝影家皮亞（見友圖），1898年所拍攝到的第一張都靈裹屍佈人物頭像照片開始，一直到現在，這個研究始終都沒有停止過，不但如此，還漸漸拓展至很多最新的，尖端的科學領域。 在上個世紀的三十年代之前，最初的研究是集中於比對影像人物的外貌特徵，裹屍佈人物的面容，和一般的藝術繪畫，譬如中世紀的“聖像”之間，在時間先後、技巧的運用、和麵容的相似處，有什麼異同嗎？而30年代之後，到1978年之間，對裹屍佈人物生理，血液、解剖學、植物學的研究開始成為主流；及至於80年代之後，拜光學、近代物理、計算機、軟件技術…等許多的新興學科的突飛猛進之賜，對都靈裹屍布的新科學研究，目前已經拓展至基因、微攝影、三維成像、量子物理等諸多尖端領域，不勝枚舉。僅就這一點來說：無論都靈裹屍布的真偽與否，它都不可能等同於一般普通的人類歷史遺產。因為迄今為止，尚無一件文物，可以承載西方科學家，如此長時間、多學科、密集的考察，而不被發現其中破綻。 從研究者的構成來說，上個世紀的80年代之前，對都靈裹屍布的研究，還僅限少數獨立的歐洲科學家。在這之後，美國的科學家，則是將跨領域，多學科，集體型的合作研究，首次應用於裹屍布。 1978年，接近40為來自不同科學研究機構的頂尖的美國的科學家們，自願來到都靈，對它進行了長達五天的密集研究，拍攝了近萬張，不同的圖像資料照片。並且在1981年，首次公佈了自己的集體研究結論。這些科學家們後來組成了一個著名的科學研究聯盟，取名為“都靈裹屍布研究計劃”（英文簡稱為“STURP） 。每年都會在不同的書籍、期刊、萬絡、專題研討會、學術報告會上，公佈最新的研究成果。而這個自發鬆散的民間團體，目前也是被公認為是最舉足輕重，最豐產，也最具權威性的科學家群體。 歷時百年，我們目前對於都靈裹屍布，其實已經獲得了很多突破性的了解。學者們將這些研究中所發現的“事實”， 大體上分為三大類：（1）被肯定和公認無誤的；（2）被部分肯定，但尚未被一致接受的；（3）尚未有確切答案的。 （對於這一部分內容的介紹，將以另外的章節敘述。） 譬如，目前的研究一致公認：都靈裹屍布上的這個影像，來自一個真實的猶太男人，年齡大約在三十歲之間，身高約為1.75米，體重介乎於170-180英磅。他的死因，是釘十字架所導致的一切並發症。 這個男人，他的影像呈現出和底片相同的“反轉”（Photo Negative）特徵。也就是說：我們肉眼所看到這個人物，和我們照鏡子時，所看見的“鏡像”特徵是一致的。而且這個影像，在兩米的距離內是無法辨識的，必須後退到一定的距離之後，才會漸漸清晰起來。 和任何攝影或大多數的繪畫作品，最大的區別之一，乃是這個影像沒有一個有固定方向的“外光”的介入。它不同於一個物體，在受到帶有方向性的陽光，或燈光照射時，所必然形成的那種明暗變化。它的“光源”似乎是來自他的自身。 在那些目前尚未有結論的“迷”當中，最困擾的當然是“影像如何形成”這個問題。支持者們當然相信它是真實的耶穌遺物，是一件“非人手所造”，也不可複製的上帝的作品，而反對者則相信它出於藝術家的創造：攝影，或繪畫。反對者有不同的“成型”理論，甚至也有過不同的“複製品”。問題這些複製品，無論是在人物的氣質，還是在形象的精緻方面，都遠不及原作。而且，很多裹屍布獨有的“特質”，往往不是被忽略，就是被故意視而不見。 譬如說在原作中， 影像是“疊壓”在血跡之上的– 或者說影像最重要，最獨特的特徵之一，就是“血跡在下，影像在上”。從實際的操作角度來看，它意味著如果你認為裹屍布是一件“繪畫”作品的話，那麼它的製作過程，就必須和正常的創作步驟完全相反。再說得具體點：如果你是一個畫家，你要表現這個男人的嘴角，鼻翼，眼睛，額頭等多處，因受傷而流血的話，你會怎麼畫呢？你當然是必須先用線條，畫出這個人物的五官輪廓，然後再在其上敷設相應的血跡。但是，一旦你按照這個程序繪製的時候，就會出現“影像在下，血跡在上”這個剛好與原作相反的特徵– ...
