《从未讲述的最伟大叙事》之永恒国度的福音书
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目录
前言[1]
第一章 末世华人的命定
我盼望与大家见面已久！过去二十年我住在以色列，先在耶路撒冷老城，后十四年住在加利利。我在那里制作电视节目，每周有120个国家的观众收看节目。六年前因为CBN[2]要求每周出品两个节目，在以色列不具备这样的工作条件，于是我把后期制作团队迁回北卡罗莱纳州夏洛特，搭建了自己的摄影棚。从办公室走进摄影棚的感觉非常好，因为进入摄影棚的刹那，就能与全球10万以上观众会面，足不出户，把神的话语传遍天下。
若不是遇到Paul长老，我无法用中文向华人基督徒讲解耶稣的话语。五年前Paul打电话过来，说我的一本书有几章内容很棒，希望能免费为我翻译成中文。此后，他的团队在翻译过程中发现很多内容未曾接触过，于是Paul飞到夏洛特找我。我们共度多日，还一起去了以色列，后又一起旅行了半个地球，对我而言意义重大。
几年前，我在耶路撒冷的一位好友也是希伯来文学者问我：“现在神在你身上做什么工作，什么事让你内心火热？”我打开圣经向他宣读了《以赛亚书》的章节，讲述未来在以色列将要发生的一场大规模战争。
以赛亚和耶利米早在旧约中预言，以色列人不久就会像撒种一样被驱散到全世界——这在历史中已应验。然而，神却应许他们的后裔将多如天上繁星。这应许没有给到历史同样悠久、人口多达十亿的华人和印度人，当然，这两个民族也从未被逐出地土。圣经还预言，末日将有一支多国联合部队攻打耶路撒冷，为要灭绝以色列。被入侵前的以色列如伊甸园般美好，这支大军入侵后，那地变为疮痍。“日头要变为黑暗，月亮要变为血”、“星宿无光”（《约珥书》第二章32节、第三章15节）。先知约珥预言，就在以色列即将被摧毁的时刻，以色列人要在耶和华的圣山吹号角，聚集宣告严肃会，当他们同心合意向耶和华神祷告哭求时，神将拯救他们于急难之中。
先知约珥特别说明，“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救（《约珥书》第二章）”。这一句英文本翻译中，“耶和华”用“主（LORD）”替代，然而这样紧急的关头岂能不知道主的名？！希伯来原文经文里，耶和华的名出现多达6828次。经过多年努力，我们在古希伯来圣经抄本里找到母音和子音一同标注的神的名，就是“耶和华”。单是今年[3]我们就已找到1776条证据，有照片为证。四个子音是י（yod）-ה（he发音hei）-ו（发音vav）-ה（he发音黑），三个母音与Yihyeh（以后永在的e）、Hoveh（今在的o）、Hayah（昔在的a）这三个词的母音相同，合起来完整的发音就是YeHoVaH。经过一千六百年，犹太人终于重新公开承认神的名就是耶和华。耶利米还预言，末后日子里有大批外邦人来到以色列，为历代祖先敬拜外邦假神而痛悔：“我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物”。当外邦人悔改归向神的时候，他们会知道耶和华的手和祂的能力，并知道祂的名是耶和华。（参见《耶利米书》16章16-21节）
言归正传。神在以色列濒临灭亡之际出手为他们争战，将他们带回曾应许亚伯拉罕的土地，也就是从埃及的尼罗河直到幼发拉底大河之地。以赛亚预言外邦人将帮助以色列人归回。于是我为朋友读了《以赛亚书》的章节，有一个民族特别被指明出来。话未出口，朋友马上脱口而出 “是华人！”我告诉他，这就是我心里的负担！我们谈论了四小时、喝了五杯espresso浓缩咖啡，依然不明白神为何要特别使用华人。然而，在此前一年，我这位朋友恰在中国教高中，而我也第一次在Paul长老的特会向华人讲道。全能神让我们相聚总有祂的美意。
第二章 训诲必出于锡安
我来并非向你们传讲来自美国的基督教信息，因为每每在电视上听到一些误导的信息，都让我抓狂，你或可猜出我头顶如此稀疏的原因（观众笑）。“因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷（《以赛亚书》第二章3节，《弥迦书》第四章2节）”。正如耶稣对井边妇人所言：“你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。（《约翰福音》第四章22节）”
虽然保罗说过外邦人和犹太人没有分别，但不可否认，彼此的教养方式形成了不同的思维模式。我在美国长大，父亲是犹太人、母亲是基督徒，父亲及祖辈从未去过教会，从小我就跟母亲去浸信会，因此我是在浸信会长大的犹太人。母亲是位真正的宣教士，每到周日她就开着巨大的客货两用车，接上许多我素不相识的小朋友去教会。我还记得六岁时我因带最多小伙伴去儿童主日学得过奖。至今我仍清楚记得年幼的我接受福音后跪在床边邀请耶稣进入我心的情景。那年我八岁，并不担心会因不信被扔入火湖，我常祷告可以成为神的仆人。
复活节前几天，我开始与父母讨论一个困扰我的问题——从耶稣受难日的周五晚到复活节的周日早晨，如何算出三天三夜。八岁的我刚学会数数，对三天三夜的神迹却早已耳熟能详，因为耶稣说这是祂所留下唯一能证明祂是弥赛亚的神迹——就是先知约拿的神迹。耶稣说“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜地在地里头。（《马太福音》第十二章40节）”、“第三日祂要复活（《马太福音》第十七章23节）”我知道华人数学很好，但我可以肯定，从周五晚到周日晨你数不出三天三夜。妈妈无法回答我的问题，便让我去问牧师。牧师的回答显然令我这个八岁小孩也不满意。十年后我依然未找到答案，因为虽然圣经是神的话，但我们读到的并非最初的原文——圣经是犹太人用希伯来文所写，即便新约里个别经卷是希腊文，但仍是基于犹太背景与文化。
这件事过去两年后，也就是父亲三十岁时，他得了心脏病，很害怕，就开始跟母亲去教会，同时也进入圣经学校学习希伯来语，从此成为了弥赛亚信徒[4]。又过了七年，就在我十七岁时，我开始深入研读圣经，因我确信神的话是真理。当时我用英王钦定本，我并非只读几句经文，而是从《马太福音》第一节一直读到《使徒行传》最后一节，历经数月。
一天，我在麦田对着麦穗高声诵读登山宝训。我把麦穗当作听众，像耶稣那样大声宣告，我力图用自己的话来向“听众们”诠释，全身好像被点燃，直到我讲到一个词——“天国的福音”，内里的火热却立时被浇灭。我木然矗立，浮想联翩：过去十六年来，每周有六天我都是教会一开门就进去的，我还是教会里圣经知识竞赛的队长，但我承认自己并不明白什么是“天国的福音”！耶稣差派门徒去医治病人并传讲“天国的福音”（参见《路加福音》第十章9节），是发生在祂受死前九个月的事情。门徒们医治病人、使死人复活——天国的神迹印证他们所传讲“天国的福音”是真实的。由此可见，天国的福音并非耶稣受死、埋葬、复活升天。虽然这些信息很重要，但门徒传讲时耶稣还未受死，他们对耶稣受死复活一无所知，甚至耶稣复活向他们显现，他们也没有立刻相信（参见《马太福音》28章）。
通读完《马太福音》至《使徒行传》这五卷，我发现，门徒们彰显出惊人的神迹能力是我从未见过的。此前十六年里，我参加过的祷告会不可胜数，却从未见到一个神迹医治。但我相信圣经是真实的，于是我与神做了一个交易——我非要进入能亲历死人复活之地不可。时年正值越战如火如荼之际，身边不断有朋友战死沙场，我的牧师也以军牧的身份上了前线。我期望加入最困难的任务，去亲历神迹奇事，而不是留守在暮气沉沉的教会。于是，我加入美国海军陆战队，自愿去越南战场，开始了寻求真理的漫漫长路，直到五十年后的今天，我依然在寻求。在军中我见证了许多神迹，后来我进入神学院学习圣经、希伯来语和希腊语。即使这样依然无法解答我对圣经的疑问。直到我把四福音书按时间顺序排列展开后，方才茅塞顿开。于是，我举家迁到以色列。经过多年不懈的追寻，我终于在五十岁的某天站在耶路撒冷的家中感慨——“现在，我终于开始明白什么是‘天国的福音’了！”
我们将要在本课程中一起开始一段探寻之旅。我所述的全部引自圣经。经过本课程，我期望你能将过去的圣经学习如海纳百川般汇聚起来。我将使你明白耶稣死而复活的三天三夜是如何成就的。为了让你能数满三天三夜，我必须先教导你“符合圣经的希伯来历”是如何运转的，你就会明白保罗为何说“节期、月朔、安息日这些原是后事的影儿[5]”，你也会明白为何四福音书记载了耶稣按照妥拉的教导，一年三次去耶路撒冷守节。若认真聆听，你的收获将远胜于你过去所听到的。
我通过电视节目教导，好让全世界外邦基督徒和牧师能真正明白福音书，这是我一生最快乐的事。这本《编年体福音书》按时间次序记录了关于耶稣的三百多个事件。为此我用了三十八年，其中二十年在以色列，才把所有细节拼接完整。我不是为了出书才这样持续研究，我研究是因为我爱耶稣，渴望在原文的上下文中真正明白耶稣话语的意思。此书法语、西班牙语、德语译本即将面世，最重要的中文版历经一年半已完成翻译[6]。我还有上千小时的电视教导要介绍给华人基督徒，你若有感动和预备，请一起加入！
第一部分 五卷福音书
第一章 四福音的写作背景
四福音书的作者马太、马可、路加和约翰都是犹太人。马太是利未人，是受过训练的文士；约翰是四人中最年轻的，他的门徒帕皮亚[7]曾说，马太是用希伯来文写的《马太福音》，后被翻译成其他语言；我们也读到马可不仅在耶路撒冷、也出入于安提阿犹太会堂；外邦人一直认为路加是位外邦医生，这不可能是事实，因为路加对圣殿服侍了如指掌、远远超过外邦人，且他与保罗、西拉、提摩太、巴拿巴等人一起出入安提阿会堂，而这所会堂可谓他们这个阶层的犹太人聚集的总部所在。今年春天我们共找到28个古希伯来文《马太福音》抄本[8]；上周我们还在大英博物馆里找到了希伯来文《启示录》中的三章。这些抄本让我们解决了近百年来希腊文本翻译问题而导致的困惑。现在，这些作者们将向我们传讲一个从未讲述过的伟大故事。
前四本福音书，是关于耶稣就是摩西预言的“那先知”的启示。《申命记》第十八章是整本圣经里关于弥赛亚最重要的预言。神告诉摩西“耶和华你的神要从你们弟兄中给你兴起一位先知像我，你们要听从（Shema）他。（《申命记》第十八章15节）”、 “我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。（《申命记》第十八章18-19节）“Shema”的意思不止是听，而且要顺服。不听不顺服那先知话语的后果，就是在永恒里面受审判。这正是彼得在五旬节讲道时所引述的预言（参见《使徒行传》第二章）。四本福音书的作者，合力把耶稣服侍的所有事件都记载下来。
第五本福音书是《启示录》，希伯来文抄本直接称它为“启示录福音书”。前四本福音书证实，耶稣就是摩西所说我们必须跟从并顺服的“那先知”，《启示录》则显明，弥赛亚耶稣必回来摧毁世上的政权并执掌王权千年。与四福音书按时间顺序展开相对应，我也将《启示录》按时间顺序展开。讲解《启示录》需要另一个讲座，在此先向大家做个简单介绍。
首先，《启示录》是整本圣经中唯一由耶稣亲自写下的书卷。正如《耶利米书》由耶利米口述、文士巴录记录而成，约翰仅是耶稣的记录者。耶稣吩咐约翰把所看到的写下来，送给七间教会。那时，约翰看到的是以复活荣耀身体显现的耶稣，这是在耶稣复活升天六十年后。耶稣“身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。（《启示录》第一章13-16节）”
约翰一看见这景象，就扑倒在地像死了一样。耶稣不再是那柔弱的马槽婴孩，而是在神的七灵燃烧的金灯台中行走的那一位。祂右手中有七星和七个金灯台，祂向约翰传讲七星和七个金灯台的奥秘。七星是七位使者，七个金灯台是位于小亚细亚的七间教会。耶稣清楚表明祂在教会中行走，对其间任何事情都了如指掌。祂知道我们的言语，也察看我们的行为。祂完全掌管手中的七位使者，可以把他们高升，也可以把他们击碎。
接着耶稣逐步向约翰揭开启示。说到此不得不提一些人总说“要是耶稣今天还活着……”。这些人不明白，耶稣过去两千年一直活着！耶稣让约翰把所看到得荣耀的耶稣、他为何会扑倒在地等，都详细记录；接下来记录的是现今的事，就是发生在小亚细亚七间教会的事；然后写下将来必成的事。这就是《启示录》的完整结构。
在记录得荣耀的耶稣后，约翰记下给七个教会的信。每封信都是以“我知道你的行为”、“我知道……”开头，伴随着一番称赞。例如以弗所教会，他说“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。（《启示录》第二章2-3节）”以弗所教会的信徒有分辨能力，这也是我们身为基督徒必备的。即便面对知名大讲员，自称奉差遣传讲神信息，你依然要分辨，以免跟从说谎者。检验出伪装的使徒，仅是耶稣对以弗所教会的一个肯定，更大的肯定来自于他们对尼哥拉党人行为的恨恶。尼哥拉党人的行为是耶稣痛恨的，耶稣并非只有爱，祂也有痛恨之事。祂要我们在世上作光作盐，盐若失了味则毫无用处。七间教会绝大多数都得到耶稣的褒奖，但祂也指出每间教会特别的问题，若能对付这些问题，得胜的就得到各种奖赏。
我们可以看到，这一切的奖赏要直到《启示录》最末了才实现。例如“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃（《启示录》第二章7节）”。末次复活，经历白色大宝座审判，且名字不在羔羊生命册的人，被丢进硫磺火湖后，新天新地、精金的新耶路撒冷城才从天而降。城内街道中、水晶河两旁，就有生命树[9]。只要愿意遵从耶稣吩咐所当行的，当祂再来执掌千禧年王国时，我们将与祂同坐宝座，以君王和祭司这两种身份共同执掌王权。耶稣说“复活在我，生命也在我。（《约翰福音》第十一章25节上）”祂将审判活人死人。这就是神对我们顺服祂的应许。救恩来自恩典，但永恒的奖赏是要赚得的。
完成给七教会的信后，约翰被提到神的宝座殿里，他看到长着六个翅膀、前后布满眼睛、长相极为震撼的四活物。全能神坐在宝座上，右手拿着一书卷，书卷被七印严严封住。“一位大力的天使大声宣传说，‘有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？’（《启示录》第五章2节）”他的声音像在浩瀚无边的宇宙回荡，然而全宇宙却无人配得！约翰写道，“在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的（《启示录》第五章3-4节）”约翰意识到事态严重，痛苦得嚎啕大哭。这绝非儿戏，因为全人类都迷失了！右手的书卷正是这个世界的所有权杖，神当初将整个世界的权柄都交给亚当，使他成为世界的王。整个世界是为亚当而造、也由他掌管。但是，亚当做了什么？
我们来看耶稣在旷野四十天后受试探的情形。撒旦把耶稣带到高山上，“将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’（《马太福音》第四章8-9节）”撒旦掌握着这个世界的权柄——财富与荣华。亚当被撒旦欺骗，背离神的命令，导致世界的所有权杖被合法交付到撒旦手里。因此保罗也称撒旦为“这世界的神（《哥林多后书》第四章4节）”。你知道这世界为什么充满了这么多疾病、瘟疫、饥荒、战争吗？因为亚当将统治权拱手相让给撒旦，世界便堕落到如今的地步。
现在，你理解为何使徒约翰哭得如此绝望了吧？那个时刻四活物也静默无声——若无人能拆所有权状的封印，整个宇宙将毫无盼望！正当约翰痛哭绝望之际，二十四位长老中的一位来到他面前。这二十四位长老正是耶稣复活后首批复活、在初熟节被耶稣圈选为初熟果子献给父神的。这位长老走到约翰面前大声宣告：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已经得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。（《启示录》第五章5节）”在这惊心动魄的时刻，耶稣站立，从坐宝座的右手里拿了书卷，四活物、长老全都脸俯伏在地，他们与许多天使一起高声颂赞：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！（《启示录》第五章12节）”。
耶稣开始拆印，祂要把撒旦的权柄一层层拆掉。藉着拆第一印，祂开始剥夺撒旦掌管世界的权力。这世界在撒旦的掌管之下如同地狱，随着封印的逐步拆除，战争以及关于战争的预言、死亡、瘟疫、经济崩溃等持续发生。第六印被揭开时，以色列发生热核武器战争，正是先知耶利米、撒迦利亚、约珥和以西结共同预言的事件。
第七印被揭开时，七位天使依次吹号。当第五号吹响时，毁灭者——就是沉沦之子显露出来，牠会坐在神的殿中自称为神；第六号吹响时，从东方有两亿大军入侵以色列。我个人认为华人会在那里扮演重要的角色，从东方来的这两亿军马要从敌基督的手中拯救以色列人。这个数目对于约翰那个年代是难以想象的，因为当时全世界的人口尚不足两亿，然而今日单以中国的人口数量看，两亿绝非天方夜谭。
接着有七雷发声。耶稣吩咐约翰不可写出来，因为那场景实在太恐怖。七雷发声后，第七位天使拿起第七号，开始吹响末次号筒。约翰得到启示，末次号筒吹响时，神的奥秘就完成了。
第三章 复活的奥秘
神的奥秘是什么？保罗告诉我们，耶稣亲自把这奥秘启示给他：“我如今把一个奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎那时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。（《哥林多前书》第十五章51-52节）”末次号筒吹响时，在耶稣基督里死的人，耶稣的众先知、众仆人们从小到大领奖赏的时候到了。这之后耶稣才会摧毁那些属于世界的人。《哥林多前书》第十五章20到26节揭示了每个人按班次复活的奥秘。摩西会被复活，希拉里克林顿和希特勒也会被复活，但他们不在同一班次。
希伯来文和希腊文圣经并未自带标点符号和章节分段。现在我要把这段话直接从希腊文翻译过来，并帮助大家理解标点符号的正确位置。
“照样，在基督里众人也都要复活，但各人是按着自己的次序复活。基督弥赛亚，初熟的果子，以后在他来的时候是那些属基督的。再后，末期到了……（《哥林多前书》第十五章22-26节）”[10]
谁是首先从死里复活的？《启示录》一章4节清楚显明是耶稣。
第二班——初熟的果子。还记得耶稣在十字架上说“成了”后， “地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。（《马太福音》第二十七章51-53节）”历经三天三夜耶稣复活后，已死圣徒正是在初熟节被复活。几千年来年大祭司每逢初熟节在圣殿献初熟祭物，年复一年的预演彩排此刻正式上演！
第三班是耶稣再来时所有属耶稣的人。《帖撒罗尼迦前书》第四章15-17节“我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”因此，可别认为死后就在天堂度过余生，也别认为死后会变为天使。人与天使不是一类，死人不会变为天使。死了的人要等到主再来时才复活。在弥赛亚里死的先复活，活着信主的人身体瞬间被改变，一起被提到空中与主相遇，永远与主同在。
然而耶稣并不会一直呆在天堂，祂会把各方、各族、各民聚集在掺杂火焰的玻璃海上。天使从殿中出来，“因为神的荣耀和能力，殿中充满了烟，没有人能进殿，直到那七位天使所降的七灾完毕了。（《启示录》第十五章8节）”随后，这七位天使拿着七碗，将神的大怒逐一倾倒在那些以地为家、没有被提的人身上。第二碗倒下去后，海变成血。随后十天，也就是从末次号角吹响的吹角节[11]到赎罪日[12]的十天，地上的人没有水喝，只有血喝。然而这还不是最严重的。第七碗倒下去时，有大冰雹从天而降，每个重量超过100磅。可想而知世界上最坚固的建筑会变成什么样子。圣经说“各海岛都逃避了，众山也不见了。（《启示录》第十六章20节）”这就是神的大怒。圣经未说我们能免于撒旦的愤怒，当今世界上受逼迫最多的就是基督徒，叙利亚被穆斯林绑架的基督徒女孩们早餐前已被强奸四十多次，这样的逼迫只不过目前还未临到美国或台湾而已。然而神的应许是，我们可免于祂的震怒。就在第七碗倒下后，“有大声音从殿中的宝座上出来，说‘成了！’（《启示录》第十六章17）”这听起来是否有点耳熟能详？《启示录》末了，你还会再听到一次“成了”。
现在，我们回到玻璃海上。我们和许许多多人一同焦急等待，听自己的名字是否会被叫到。我们身上的细麻衣是否光明洁白？并非所有人都能进入羔羊的婚宴，唯有名字被叫到的，才能受邀进入。这一场合，只是特别留给那些跟耶稣有如新妇般亲密关系的人。
接下来就开始七天之久的住棚节“羔羊的婚宴”。在住棚节的末日，也就是最大之日，神的帐幕全部打开。约翰提前看见，耶稣起身到祭坛前，将外袍在盛满血的祭坛浸透后穿上。耶稣对新妇和玻璃海上的人说：各人骑上自己的战马，一起下去统管全地。你们只需跟在我后面，我来执行这个战斗任务，因为我曾说过“伸冤在我，我必报应”，现在由我来替你们报应。
那时，天使大声向天空所飞的鸟发出邀请：“你们聚集来赴神的大筵席！可以吃君王和将军的肉、壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的以及大小人民的肉。（《启示录》第十九章17-18节）”彼时列国联合军队也准备就绪聚集在耶路撒冷，准备与弥赛亚争战。结果他们全部被摧毁，敌基督和假先知被扔在烧着硫磺的火湖里，撒旦被捉并被捆绑一千年，扔在无底坑里。“在头一次复活有份的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。（《启示录》第二十章6节）”现在你该不会想永远在天堂呆着了吧？因为耶稣要在全地执掌王权一千年。“那一千年完了，撒旦必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。（《启示录》第二十章7-8节）”正当他们上来围住圣徒的营和耶路撒冷时，就有火从天而降，将他们烧灭。
这时“天地都逃避，再无可见之处了（《启示录》第二十章11节）”，天地之间只剩下白色大宝座。这就是第四班的复活。所有未在之前班次中被复活的人都会被复活，我相信希拉里和希特勒将落在这个班次。只见案卷展开，白色大宝座的审判开始，死了的人都凭着这些案卷所记载的、照他们所行的受审判。另有一卷展开，就是生命册。若有人名字未记在生命册上，他就被扔在火湖里。公义在那个时刻最终成就，只有名字写在生命册的人才能进入新天新地。
神的乐园直到这个时刻才被恢复。耶稣又一次说：“都成了！（《启示录》第二十一章6节）”当初亚当被赶出乐园，乐园东部安设基路伯，四面有转动、发火焰的剑来把守生命树的道路，不让亚当回来[13]。到启示录末了，耶稣终于把一切都赎回，而且制服了撒旦。只有祂才有权柄掌管全地。当初撒旦试探祂，企图让祂以下拜来得权柄，这诚然是条捷径，若耶稣就范，那《启示录》里这一切惊天动地的事就不会发生了！
现在，我们来关注一个在白色大宝座前被复活的人。他没有被聚集在玻璃海上，因为衣裳未洗净而没有光明洁白的细麻衣，无缘羔羊婚宴，未得以君王和祭司的身份与弥赛亚执掌王权一千年。他就是那位与耶稣同日被钉十字架的两位强盗之一。他在十字架上对耶稣说，“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！（《路加福音》第二十三章42节）”耶稣对他说，今日我们同钉十字架，看似失去盼望，然而我三日内必复活，你将要同我在乐园里。耶稣应许这强盗的，就是白色大宝座审判时，因他的名在生命册而得以在乐园里。虽然他不够资格与耶稣共同执掌王权一千年，但耶稣就是复活、就是生命，因此强盗仍然得到了永生。大家是否注意到刚才我说的是“我今日告诉你……你将要同我在乐园里。”而不是“我告诉你，今日你会跟我同在乐园里了。”这又是一个翻译问题引起的误解，因为每个人都会依照自己的班次被复活。
第二部分 耶稣是“那先知”
第一章 天上的异象
几百年来，迦勒底的犹太天文学家持守着但以理留下的大笔财富和天文知识，经年累月持续观测天象。他们知道造物主创造日月星辰按轨运行，为要“作记号、定节令[14]（《创世纪》第一章）”。当他们观测到期待已久的特定天象达一年之久，就启程前往以色列首都耶路撒冷，准备将财富献给年幼的王。
天文学家们到达耶路撒冷，将来意告诉了希律王。他们是来寻找“那生下来作犹太人之王的（《马太福音》第二章2节）”。希律不久前刚杀了自己的一位成年儿子，只因不喜欢他，此时当然更不会允许一个刚出生的婴孩抢走他的王位[15]。圣经特别记载，“希律王暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的（《马太福音》第二章7节）”。天文学家们便将第一次看到那星以来的天象，详细地向希律报告。这一系列天象都记录在《编年体福音书》里。虽然圣经未详细记载天文学家之所见，但今天我们借助天文软件可回溯当时的天象。我们还将这些星宿的希伯来文名标注出来，帮你明白其间的奥秘。
天文学家们在耶路撒冷住了一晚，得到从神而来的异梦，“在梦中被主指示，不要回去见希律（《马太福音》第二章12节）”。因为希律说“‘你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。’（《马太福音》第二章8节）”天使告诉他们，希律定意要杀这孩子，因此他们一早起来，在耶路撒冷城墙外院的雅法门（Jaffa Gate），看见“那颗星”正停在伯利恒上空。那顆星，就是「祂」的星-His star，其希伯来文名是Ha Tzedek，直译为“仁义星”，就是我们所说的行星——木星，外邦人以外邦神丘比特命名。仁义星与一颗希伯来文名为HaMalik（君王星）[16]的恒星形成会和。在希腊文有一个天文学术语——“逆行运动”（retrograde motion）[17]，“祂的星”在与君王星会和之后，离开君王星继续运行，同时，迦勒底的天文学家立刻离开东方的巴比伦，跟随“祂的星”的运行轨迹前往西方的耶路撒冷，直到它停靠[18]在了伯利恒的上方，这个天象发生在公元前2年12月21日的早晨。
他们看到这个天象后非常兴奋，即刻前往伯利恒去找那小孩子。伯利恒距离耶路撒冷约5英里（相当于8公里），约一小时以内的路程。“在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜。进了房子，看见小孩子和他母亲玛利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。（《马太福音》第二章11节）”这以后他们就离开了。当晚，耶稣的养父约瑟做了个异梦，梦中主的使者对约瑟说：“‘起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。’（《马太福音》第二章13节）”
虽然12月21日早晨观测到“祂的星”，但并无人知道弥赛亚降生何处，天文学家认为犹太王应该生在耶路撒冷，然而希律显然对这样的大事一无所知。因此他“就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：‘基督（希伯来原文为弥赛亚）当生在何处？’（《马太福音》第二章4节）”他们进圣殿拿出先知书经卷详细查考，这些经卷并没有一卷是专门阐述弥赛亚出生地的，他们在《弥迦书》中查到先知弥迦预言弥赛亚将出生于伯利恒[19]。
这个预言的惊人之处在于，它不仅预言了弥赛亚的降生地——就是大卫的子孙弥赛亚将生于大卫的故乡伯利恒，而且预言了这位君王的脸颊会被入侵的军队击打[20]，祂会被打伤，在一段短暂的时间里祂会将统管祂子民的权柄交付给敌人，但之后祂将在全能中回来，再次统管祂的子民[21]。这便是旧约中关于弥赛亚是“受苦的仆人”的预言之一。在耶稣的时代，占领耶路撒冷的是罗马军队，耶稣正是藉由罗马士兵的手所杀。耶稣被钉十架后，祂的确将祂统治以色列的王权暂时交给外邦人一段时间。当祂再来时，祂会如《启示录》所描述的，坐在大卫的宝座上作王。这是关于弥赛亚君王最伟大的预言之一，可惜很多人只读到弥赛亚将生于伯利恒就结束了。
我们来看一处经文，在《启示录》第十二章1到2节：“天上现出大异象来：有一个妇人，身披日头，脚踩月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。”这正是讲述耶稣即将出生前的天象，是迦勒底巴比伦天文学家一直翘首以盼的。它发生于提斯利月一日，即希伯来历第七月的头一日，是吹角节（耶和华的节期）。当耶路撒冷的天空第一抹弯弯的新月出现在处女座[22]脚下，处女的头上有狮子座十二颗星组成的皇冠。狮子座的希伯来文是Ariel，直译为神的狮子——犹大支派的狮子。犹大狮子的两腿之中有一颗非常明亮的星，正是“君王星”，希伯来文为Ha Melek，中国人称作轩辕星。那晚新月的出现宣告吹角节的开始。正当以色列全境吹角之际，“仁义星”也就是（行星）木星恰好与“君王星”形成联珠现象。地上角声四起，宣告仁义王、犹大支派的狮子诞生！通过天文软件我们知道这个天象发生的确切年月日[23]。
《启示录》十二章第三节到第四节又描述了一个惊人的天象：“天上又出现异象来：有一条大红龙……，龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的……”请问诸位：谁要来用铁杖管辖列国？正是弥赛亚耶稣（Yeshua）！天上的异象恰好对应着地上的事件：迦勒底天文学家来拜耶稣时，大红龙撒旦在希律王心中运行，等着要除灭诞生不久的婴孩耶稣。天文学家还在伯利恒时，希律王早已安排士兵严守在他们返程路上，要盘问婴孩的藏身之处，一旦他们拒绝透露，就会被下监乃至杀害。然而神的使者已指示天文学家们不可原路返回，要从另一条路回家。此外，主的使者在梦中告诉约瑟，立刻带着马利亚和婴孩耶稣逃往埃及。按照着神的启示，他们胜过了撒旦想要吞噬这小男孩的计谋[24]。
这对于你我非常重要：我们都有神所托付的任务，撒旦不乐见我们完成，牠会在每个阶段与我们为敌，甚至想杀害我们。我们在与牠争战对峙时，绝不能放弃，要坚持到底，直到得胜！但有时，我们发现自己与神对立。我们要去分辨自己是在抵挡神的作为，还是在与撒旦对峙。《使徒行传》保罗在宣教旅途中，他本想去亚西亚，被圣灵禁止，“他们又想往庇推尼去，耶稣的灵却不允许（《使徒行传》第十六章7节）”。他不停地尝试，总是碰壁却不放弃，因他知道撒旦是仇敌。但当他走到绝路时，他决定不再与神较力。撒旦不像神万事都知道，这也是我们在凡事上都可得胜有余的原因，因为唯有我们的主知道万事。祂可以赐给我们启示的灵、知识的灵、智慧的灵、分辨诸灵的能力。神怎样启示东方博士和约瑟全家脱离危险，祂也照样引导保罗。“在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们！’（《使徒行传》第十六章9节）”保罗见了这个异象，历经挫折后他确信这是从神而来的启示。他立刻把酣睡中的西拉、提摩太叫醒，打包启程，从海边坐船到腓立比。未料他们上岸不久就被捕、毒打、下监，看守的人被嘱咐要严加看守。令人惊奇的是，保罗、西拉居然半夜在监狱里高声歌颂赞美神。他们被打得半死为何唱得出歌来？因为保罗见到看守他们的狱卒时，就认出他正是在异象中请求帮助的马其顿人！保罗、西拉确信自己正行在神所差遣的路上，虽然他们不知道接下来要发生的事，但是他们知道自己在全能者的手中、在祂的旨意里。异象里的狱卒哪里也去不了，只能与他们同处一室听保罗和西拉颂赞神。那天晚上神又用了一场小型地震助力，狱卒就来到他们面前呼喊“‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’（《使徒行传》第十六章30节）”
言归正传，由一群骑兵部队护卫的东方博士从另一条路回去了；约瑟得到异象举家逃往埃及。希律大怒，他命士兵去伯利恒剿杀未满但接近两岁的男孩。很多好莱坞电影展现的是婴孩被杀，然而博士们见到的并不是婴孩，而是小男孩。英王钦定本和中文合和本的翻译都不准确，希腊文的原文是“接近还未到两岁”而不是“两岁以内”，正如耶稣开始公开服侍的时间是接近但还不到三十岁。好莱坞艺术家们很少读圣经，常会呈现错误的影像。一旦这些影像进入脑海，会妨碍我们对圣经的理解，让我们对圣经的经文视而不见。我会在接下来的讲述中穿插指出一些错误，帮助你把正确的场景和环节拼起来，还原完整、清晰的图像。
譬如，但以理在狮子坑的图像，我们通常看到的是俊秀少年但以理与一群狮子在一起。然而事实上，他当时已70多岁，在巴比伦位居高位、富可敌国。这张是我喜欢的图片，年迈的但以理身穿皇家的衣服与狮子同坑。
第二章 祂将称为拿撒勒人
约瑟带着玛利亚和耶稣从伯利恒逃往埃及，直到天使告诉他们，希律王已死，他们可以回来。还记得去埃及前，他们因要从北方拿撒勒村到伯利恒本家本乡上册，曾从拿撒勒村到伯利恒[25]。那时接近住棚节，犹太人都要上耶路撒冷守节，他们就顺路去伯利恒上册，在伯利恒住了约两年后，一家人逃往埃及。他们本打算从埃及回来后继续住在伯利恒，然而就在离开埃及前，基大老在逾越节当场屠杀了三千法利赛人，并在全国取缔该节日。因此，约瑟一家绕过耶路撒冷，回到拿撒勒村——就是马利亚和约瑟成长的地方。他们定居下来，耶稣也在那里成长。这就是耶稣被“称为拿撒勒人(Nazarene)”的原因之一。
《马太福音》第二章23节专门记载，“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。”圣经里其实找不到先知说过这句话。究其原因，圣经是用希伯来文所写，原文并无此话，但先知以赛亚的确曾预言弥赛亚会被称为“Netzer”[26]。什么是Netzer？它是橄榄树根上发出的一个枝条。橄榄山上就有一棵两千多年的橄榄树，叶子稀疏，已结不出好果实，然而150年后，在距离主干五米开外，从本根长出一根枝条，希伯来文中就称这样的枝条为Netzer。先知书中预言弥赛亚将从大卫的血脉而出（亦参见“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；’”《耶利米书》第二十三章5节）。大卫和耶稣都生于伯利恒，但在伯利恒北边遥远的地方有座名为拿撒勒的小村落居住着许多大卫的后裔，正如从橄榄树本根发出的枝子（Netzer）。尽管跨越几百年时光和百公里距离，耶稣这个“枝条（Netzer）”还是从伯利恒耶西的“根”生长发旺起来[27]。
耶稣十二岁时，父母带祂上耶路撒冷。祂与全地上最有学问的妥拉律法博士暨顶尖宗教领袖同坐，祂“一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。（《路加福音》第二章46-47节）”圣经说祂的智慧和聪明是“Existemi”——完全超出他们的想象。十二岁的祂与这个领域最渊博的人对答。耶稣回答了困扰他们一生的难题。耶稣对圣经的了解远远超过他们大脑所能想到的！
第三章 接受约哈拿的浸礼
撒迦利亚和约哈拿（Yohanan）都是祭司，希伯来原文里他的名字发音是约哈拿，而不是施洗约翰。因为一来他的名字不是约翰，二来他也不是浸信会[28]的。他的父母都是祭司，同为摩西兄长祭司亚伦的后裔。约哈拿一生都在旷野，“吃的是蝗虫野蜜（《马可福音》第一章6节）”。在座的有人吃过蝗虫吗？蝗虫是洁净的食物。我印象中，除以色列人外，只有华人有这样的聪明，懂得享受蝗虫的美味。在耶路撒冷，一盘上等炸蝗虫可是价格不菲的稀罕菜。约哈拿也不是农夫，他的居所远离农耕地。你可以从《编年体福音书》上知道历史上发生了什么。
当希律差遣士兵去伯利恒杀‘那男孩’，他最想要除灭的只有一个小孩，就是祭司撒迦利亚的儿子。撒迦利亚正在圣殿进行光明节（暨献殿节）的服事。圣殿卫兵问撒迦利亚“你儿子在哪里？”他们来询问撒迦利亚，乃是因为他们已经去过他家搜捕男孩未果。撒迦利亚回答：“我不知道，我正在圣殿服事，这是我的职分。”卫兵将此话回禀希律王，希律王说：“他在撒谎，这不正表明他儿子就是那位犹太人的王吗？”[29]
由此可见，耶稣降生于一个安全隐秘的环境，只有为数不多的牧羊人光顾。然而，撒迦利亚的儿子却大不相同。
这要从孩子出生前的那个五旬节说起。“撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。（《路加福音》第一章8节）”《路加福音》记载他的班次是亚比雅班[30]，这样我们就能推算出他是在一年中的什么时候当班。路加可是深谙祭司班次体系的犹太人，他所记录的正是五旬节这个要在耶路撒冷守的三大节期之一。当撒迦利亚进入圣所的香炉前烧香时，天使站在香坛的右边向他显现。天使对他说：“你会有一个儿子。”“撒迦利亚对天使说：‘我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。’天使回答说：‘我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好消息报给你。到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。’（《路加福音》第一章18-19节）”我们的圣经翻译是‘变哑’，然而希伯来原文其实是‘又聋又哑’。因此，以上对话就成为接下来九个月里，他所说和所听到的最后一句话。当时几十万以色列人聚集在圣殿山外，等候祭司撒迦利亚出来诵读大祭司亚伦的祝福。“百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象。因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。他供职的日子已满，就回家去了。（《路加福音》第一章21-23节）”
九个月后，小孩出生了。“到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。他母亲说：‘不可！要叫他约哈拿[31]。’他们说：‘你亲族中没有叫这名字的。’他们就向他父亲打手势，问他要叫这孩子什么名字。（《路加福音》第一章61节）”他们为何要打手式？因为撒迦利亚聋了，所以只能向他比划。“他要了一块写字的板，就写上说：‘他的名字是约哈拿。’他们便都希奇。撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。（《路加福音》第一章63-64节）”撒迦利亚被圣灵充满了，就说出关于这孩子一长串不可思议的惊人预言。“凡听见的人都将这事放在心里，说：‘这孩子将来怎么样呢？’（《路加福音》第一章66节）”因此圣经说“这一切的事就传遍了犹太的山地。（《路加福音》第一章65节）”得到异象近一年后，撒迦利亚又能说话了。
这可是几百年来以色列境内发生的头等大神迹！因此，当希律颁布杀戮令时，最大的目标无疑就是约哈拿了。士兵们找不到小孩，希律王便下令杀害撒迦利亚。据《雅各原始福音书》记载，撒迦利亚被杀于祭坛和圣殿之间。
母亲伊利沙伯听到风声，便带着约哈拿逃到旷野。他自幼丧父，母亲老去，在旷野长大。神给他的启示是，他将为弥赛亚预备道路，呼召以色列人悔改。整个民族已离弃神的诫命和妥拉，却承袭了一套充斥着人造规条的犹太教义。当时每个社区都有犹太会堂，人们忽视神的话，反而遵守法利赛人的规条。与历史上所有先知一样，约哈拿向以色列人喊话：这是妥拉，已被你们所离弃！你们倚靠的是自己的宗教体系，但那是无法蓄水的“破池子”！弥赛亚即将来到，祂必不喜悦你们这样。“现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的树都砍下来，丢在火里。（《路加福音》第三章9节）”“祂手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。（《路加福音》第三章17节）”。人们听到这信息就战兢，甚至连罗马士兵也到约哈拿那里悔改。这些记载于《路加福音》的事发生于公元二十六年，我们得以确知年份，是因为路加记录了当时罗马统治者的名字[32]。
耶和华神吩咐约哈拿招聚人们悔改，并为他们施浸。施浸的希伯来语是Mikra，字意为活水，人悔改后完全浸没于活水中，水流过身体、象征污秽过犯离去。这是以色列人非常熟悉的施浸礼仪。以色列全境各乡村的会堂都有这种受浸池，仅在圣殿山附近，这样的池子就有三百多个。然而约哈拿并不在会堂，而是在远离宗教中心耶路撒冷的旷野为人施浸，成千上万乃至数十万的人从耶路撒冷、犹大全地去他那里受浸。他们愿意离弃自己的宗教体系，长途跋涉到旷野受浸，好预备弥赛亚的到来。
神告诉约哈拿，将有一个人来受浸，他从水里出来后，你会看到圣灵降在并停留在他身上。他就是用圣灵与火为人施洗的那一位。这就是约哈拿在为每个人施洗时一直在观察的征兆。他早期服事的地方在死海附近的约旦河，后因纬度高、天气太冷，他就转到Beit Abara施洗。此地在《列王纪》里很有名，离我在加加利的家很近，约旦河水在此很浅，有栋房子横跨河面，是一座防御碉堡。
耶稣来了，就在Beit Abara接受了约哈拿的浸礼。然而这张图中，约哈拿竟然是手拿十字架用小汤勺为耶稣施浸，这真是荒谬至极！事实上每一部涉及耶稣受洗的好莱坞电影都拍错了。影片里出现的往往是这样的情景：约哈拿站在约旦河中为众人施洗，猛然看到耶稣顶着光环缓缓走来，他叫到：“看啊，神的羔羊，除去世人罪孽的！”然后拿着汤勺把水点在耶稣头上……。这个情节完全扭曲了圣经的记录。更贴近事实的情形乃是如此：约哈拿是与一大群人在一起，耶稣进前来，与众人一样浸没水中。当祂从水里上来，“天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。（《马太福音》第三章16节）”约哈拿看到了他一直在等的征兆，圣灵从天而降停留在这人身上。出乎意料的是，“又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’（《路加福音》第三章22节）”圣经里记载天上有声音对耶稣说话并为外人听见的共三次，这是第一次。这之后希腊文译本记录了“耶稣年纪接近（却未满）三十岁”，这也是祂七十个七服事的起点。
耶稣受浸被圣灵充满后，“圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。（《路加福音》第四章1节）”四十天之后，也即第四十一天，撒旦来试探耶稣。《申命记》第十八章耶和华神曾晓谕摩西：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们……若有先知擅敢托我的名，说我未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。（《申命记》第十八章18节、20节）”“那先知”不可为自己的野心或凭个人的喜好说话，也不能凭己意行事，他只能说从父听到的话、做父要他做的事。他若违背父的旨意说自己的话、做自己的事，就会被处死。
第四章 耶稣受试探及被指认
连续剧《星际大战》有一段剧情，是关于双方在多层棋盘上同时对弈——外面是透明的板，里面有五层棋盘。四福音书正与这样的棋盘如出一辙：《马太福音》是一层，《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》各是一层，几本福音书彼此紧密连接；《申命记》在另一层面，《出埃及记》、《利未记》又是一层，《列王纪》、《历代志》又是一层……。例如要了解祭司撒加利亚当的班次，我们要回到《历代志》去查找关于祭司班次的内容。论到《启示录》，那就好比前面所有圣经书卷各是一个棋盘同时对弈了！囿于时间、篇幅所限，我无法在此逐一引用圣经原文，只能通过展现故事情节，帮助你们把经文汇聚起来。
前面我们讲了耶稣受洗后马上被圣灵引导到旷野四十天之久。在此期间，约哈拿仍旧在约旦河讲道、为人施浸。约哈拿有自己的门徒，包括安德烈、约翰以及来自那一带的众多门徒。第四十一天，撒旦前来试探他。那时耶稣刚禁食了四十昼夜，饿了。撒旦让他“可以吩咐这些石头变成食物。（《马太福音》第四章3节）”耶稣若这样做，祂就会死。因为作为弥赛亚的耶稣绝不能顺服撒旦。不仅如此，他只说从天父领受的话语、只做天父指示他做的。接着，撒旦将万国的荣耀和财富瞬间显给他看，撒旦说，列国的财富、权柄和荣耀都已交付在我手中，我乐意赐给谁就赐给谁。‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。（《马太福音》第四章9节）’耶稣并未否认撒旦已得到的权柄，祂知道亚当背叛神的时刻，世界的管辖权就拱手让给了撒旦。因此，使徒保罗也称撒旦是这个世界、整个世代的神。然而耶稣不像世上许多人接受撒旦的邀约，祂拒绝了撒旦。撒旦的确会将手中各种小恩小惠分给愿意向牠跪拜或效忠的人。希特勒就是拜撒旦的，他从撒旦手里得到一小份国权。还有不少国家元首、伟人、富商因拜在撒旦膝下而得到一小份权力。你们是否听说过，某些摇滚巨星将灵魂卖给撒旦后，就出了名。这不只是传闻，撒旦的确可以将统治权柄赐给牠想给的人。
我为大家读一下《诗篇》第二篇：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在列怒中惊吓他们，说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山了。’（《诗篇》第二章1-6节）”撒旦对耶稣说这一切只需一拜便唾手可得，然而天父却说只有按着祂旨意才可得到君王的权柄——“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。（《诗篇》第二章8-9节）”这就是耶稣从父领受的应许，绝非易事——祂要先成为上帝的羔羊受死、饱受苦楚，才能得着荣耀。面对截然不同的两条路，耶稣怎么抉择？《启示录》再次提及此事：亚当被赐予管理全地的权柄，因他的反叛行为导致统治权交付给了撒旦，撒旦对这个世界拥有完整、合法的权柄。曾活过或死过的人中，无人能夺回那权柄、拆开那所有权状的封印——除了耶稣以外！祂是那死过又活、且永活的，只有祂一个人胜过撒旦，配得拆开所有权状上的七个印。
耶稣受浸后第四十一天被试探，《约翰福音》正是从这里开始记述。《约翰福音》记录，利未人和祭司被差到约哈拿那里去质问他。犹太公会作为以色列当权机构，竭力想找把柄，把约哈拿判为异端，是因他已扰乱了他们的宗教系统——成百上千的人离开会堂来听约哈拿的悔改之道并受浸。他们质问约哈拿：你是弥赛亚吗？他说，我不是。
你是（摩西所说的）那先知吗？约哈拿说，我不是。
“于是他们说：‘你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？’他说：‘我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。’（《约翰福音》第一章22-23节）”约哈拿继续回答：我是用水施浸，那差我用水施浸的告诉我，有一位将用圣灵与火施浸，而且他已经在我们中间，施浸时圣灵降下并停留在身上的，就是‘那一位’了。如今，我已看到这个征兆，有一位我先前不认识的，我为他施浸后就看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他身上。这正是我一直在寻求的征兆。接着我听见天上有声音说，看哪，这是我的爱子，我所喜悦的！这就是耶稣进旷野受试探之际，约哈拿向法利赛人所作的见证，也是《约翰福音》记载的第一件事。请注意，这件事不是记录耶稣受浸，而是记录约哈拿向祭司和利未人见证他看见的天国征兆。
《约翰福音》记录，在约哈拿作此见证的次日，他在约旦河边见耶稣从河那边走来，就说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。（《约翰福音》第一章29节）”这发生在公元二十七年亚笔月一日。
《约翰福音》记载了后一天发生的事。“再次日，约哈拿同两个门徒[33]站在那里”，耶稣又来到约旦河，约哈拿就说：“看哪，这是神的羔羊！（《约翰福音》第一章36节）”两位门徒约翰和安得烈立刻转去跟从耶稣，“他们说：‘拉比，在那里住？’（《约翰福音》第一章38节）”耶稣才从旷野出来，可能只是住在麦堆下面。“耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。（《约翰福音》第一章39节）”
安得烈对耶稣说，我要把我哥西门（彼得）找来。西门来了，耶稣说，我要称你‘矶法（Rocky）’[34]。天色已晚，他们便与耶稣同住，就在前面讲过的Beit Abara。
次日早晨[35]，他们遇到（整夜打鱼刚回来的）腓力，他最有可能是在加利利海的南端打鱼，因为他们过夜的地方离加利利海南端只有五英里。他们同腓力一起去北部的伯赛大（Beit Saida）——我住的地方可以从院子望到伯赛大。Beit Abara到伯赛大的湖面距离仅八英里。
他们渡船到伯赛大，“腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’拿但业对他说：‘拿撒勒还能出什么好的吗？’腓力说：‘你来看！’耶稣看见拿但业来，就指着他说：‘看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。’拿但业对耶稣说：‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。’拿但业说：‘拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！’（《约翰福音》第一章45-49节）”
为什么耶稣说拿但业在无花果树下后，拿但业会有这样的反应？有两种可能，一种可能是希伯来语的象征手法，耶稣将拿但业一生都讲述出来——从童年在无花果树下玩耍直讲到现在！第二种可能是按字面理解，也许拿但业站在无花果树下，有一件事是只有他自己才知道的，被耶稣讲出来。无论哪种情形，耶稣将拿但业不为人知的细节讲出来，让他确信耶稣有从神而来的启示。于是拿但业当场认耶稣是弥赛亚、神的儿子！“耶稣对他说：‘因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。’（《约翰福音》第一章50节）”。
第三部分 耶稣的事工
第一章 第一个神迹——迦拿婚宴
接下来的一句经文是“第三日”，开始讲述迦拿婚宴。希伯来语的第三日大约可以对应英语的Tuesday，就是星期二。《创世记》记载神造天地万物的七天，第一天称为day one， 第二天day two，第三天day three…第七天day seven有个特别的名字——安息日。外邦人对星期的命名令人困惑，他们把第一天称为星期日，Sunday太阳日，是巴比伦敬拜太阳神的日子；第二天是星期一，Monday月亮日，是敬拜月神的日子；第三天是星期二，Tuesday是敬拜Tiu神[36]。
第三日，在迦拿有一场婚宴，从伯赛大步行过去只要一天。耶稣和门徒们前往赴宴（当然这些新朋友们并未受邀），耶稣的母亲是女主人，见到耶稣就对他说，你还带了新朋友来啊？酒已经喝光了。耶稣看见六口石缸，是供犹太人洁净之用的。图片中画的是陶瓷酒壶，是错误的。
在婚礼中出现六口洁净用的石缸，首先可以确定这是法利赛人的婚礼。我可以肯定，即便你穷尽一生，在圣经里绝找不到用石缸装水来洁净的规定。但你若去读《塔木德》这本犹太教律法大百科汇编，就能找到出处了。这种石缸制作不易，是用整块石头凿出的，每口约盛两、三公升水，存留至今的稀少，因此价值不菲，在二万到十五万美金不等，纽约大都会博物馆里有一些。
为何要用石头制作？因为拉比认为石头不会沾染不洁之物，因此可视为圣。《塔木德》中记载了相关洁净礼仪：诸如婚礼等正式场合的用水必须用圣水，就是洁净的水。水从井里打出运到家家户户要用到各种容器，诸如陶瓷器皿、装酒皮袋等，若掺杂了一丝酒味或醋味就算为不洁净，需要执行洁净程序。洁净程序乃是如此：将不洁净的水装进石缸至将满溢，把石缸抱到受浸池边，屈身使石缸的水与受浸池的活水“亲吻”一下，即完成洁净程序。再次提示，以上所讲的都是由法利赛拉比制定的规条而非圣经！《编年体福音书》中文版脚注收录了这些内容。有了这些背景我们可以真正明白“变水为酒”这个神迹的意义。
耶稣说，酒水还轮不到我负责供应的时候，我的名字在负责供应宾客名单的很后面。直到今日，犹太婚礼依然按亲疏远近排列，作为优先次序来排定宾客需用的负责人名单。酒水、饭食是由父母、兄弟、堂表兄弟姐妹按名单中的次序负责保障。耶稣和母亲的对话极有可能是这样的：
耶稣：女主人[37]，我可以帮忙，但要按我的方式来。
马利亚：耶稣，今晚就放过这些法利赛人吧，可别闹事了！
于是女主人就对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。（《约翰福音》第二章5节）”用人们若不说出去，这件事也许没人会知道。《约翰福音》记载，“耶稣对用人说：‘把缸倒满了水。’他们就倒满了，直到缸口。（《约翰福音》第二章7节）”法利赛人的用人们很清楚这是洁净程序的第一步。然而耶稣制止了后续的洁净程序，“又说：‘现在可以舀出来，送给管筵席的[38]。’他们就送了去。（《约翰福音》第二章8节）首席拉比尝了那水变的酒，不禁感叹：哇！我总算明白为什么好酒如此昂贵！这是整个山谷里上好的‘赤霞珠’！那时他并不知道酒是哪里来的，用人们不停地从洁净圣水的石缸里舀出来，大家赞不绝口，开始唱歌跳舞、酣畅淋漓！“管筵席的便叫新郎来，对他说：‘人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒是把好酒留到如今！’（《约翰福音》第二章9节）”这六口价值百万美金的石缸，是法利赛人用来除去水中酒味的器皿，耶稣刻意把水变酒，将它们全部“玷污”！
接下来经文如下：“这是耶稣所行的头一件神迹……显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。（《约翰福音》第二章11节）”荣耀一词的希腊文是DOXA，DOXA还有一个意思是 “审判”。耶稣此时并未彰显荣耀，从我们所了解的背景看，耶稣所行的第一个神迹，彰显了祂对法利赛人控制别人的 ‘人造宗教规条’的审判。这个不可思议的神迹，重点不在乎变水为酒本身，耶稣行此神迹是为表明，祂有天国的权柄来打破法利赛人的规条。
“审判”的希伯来文字意是“放置准绳”。准绳左边，是法利赛人的宗教规条，完全违反了神所说“不可加添、也不可删减”的诫命；准绳右边，是耶稣绝不会违背的神的命令，就是妥拉。耶稣所做的每件事、说的每句话、对法利赛人造规条的每一次违背，就是‘天国的福音’！祂为门徒示范怎样学习妥拉。耶稣说，“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。（《约翰福音》第八章32节）”从何处释放得自由？就是从宗教中释放，得着真正的自由！我对“宗教”这个词的定义就是——试图靠自己努力得以在神面前称义的所有人造体系。
第二章 洁净圣殿
他们在那里过夜，第二天去加利利海边的迦百农，在那里住了不多几日。耶稣的母亲、兄弟姐妹、安德烈、约翰、彼得、拿但业等一大群人都和祂在一起。他们只逗留了几天，因为五天后他们要赶到耶路撒冷去守逾越节，就是一年三次要上行耶路撒冷守的第一个节期。我们现在才来到《约翰福音》第二章！有太多美妙的事件要与你分享……
耶稣赶到耶路撒冷去处理一件重要的事情——洁净圣殿。即便现在，拉比也认为不应在圣殿山买卖献祭动物、兑换银钱，这些买卖只应该出现在山下的罗宾逊拱门[39]，而不是在山上。
当时在圣殿山购买祭牲的程序乃是如此：选定祭牲后，用没有头像的银钱付款，取得两个陶瓷标记，一个挂在祭牲身上，另一个交给买主；祭牲被带到羊门洁净、预备，买主到圣殿南边受浸池受浸后上圣殿山，向利未祭司取回祭牲。
带有头像的货币是亵渎神的，不允许进入圣殿司库，而当时罗马铸币上都有外邦神像，因此，购买祭牲前要先兑换成没有头像的货币。你也许会问为什么有这些流程？因为法利赛人允许贩卖祭牲和兑换银钱的商人支付特许费后，上圣殿山做买卖。这就好比美国或以色列的电影院，一包在超市只卖一美元的MM巧克力在电影院要卖五美元。商贩得到许可在圣殿山可以漫天要价，买主也无可奈何，只因别无选择。正如电影院从中取利，拉比也收取回扣，所有相关人员皆可从中渔利。
这就是耶稣如此愤怒的原因。这件事发生在逾越节前一日暨预备日，耶稣除去了圣殿的“酵”。“耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。’（《约翰福音》第二章15-16节）”大家看出这副画有何不妥？画家居然画的是耶稣在鞭打一个女人！（我真要认为这女人是画家所讨厌的岳母了。）而其实耶稣是用鞭子把圣殿里的祭牲赶出圣殿山，掀翻兑换银钱之人的桌子。
因此，法利赛人领袖质问耶稣，谁给你的权柄做这些事？我们已经给了他们经营许可，你从何来的权柄可以推翻我们的决定？我们做的决定，就是全能神也要听从的！你的权柄又从何而来？！耶稣说，既然问我，我就告诉你们，‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来（《约翰福音》第二章19节’，这就是我的权柄。这就是耶稣第一次提到约拿的神迹，耶稣说，‘一个邪恶、淫乱的世代求神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头（《马太福音》第十二章39-40节）’，第三天复活。
如果你不知道怎样从一数到三，很遗憾我也无能为力啦。
相信大家都会算数，但你为什么会困惑？因为经文里面讲到，“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日[40]（《约翰福音》”，就要在安息日前把耶稣从十字架上拿下来。教皇对圣经一无所知，他不知道耶和华的节期头一日和末一日都称为大安息日，所以罗马天主教一直教导，耶稣是在星期五——异教拜鱼神大衮的日子受难，在星期日——异教拜亚斯他录的那个早晨复活。异教认为，宁录的妻子死后投胎成为巴比伦女神亚斯他录（Easter）[41]，她从一只巨大的鸟蛋里破胎而出，把鸟变成兔子。君士坦丁大帝成功地把巴比伦异教风俗与圣经掺杂，让一切变得如此混沌不清。
第三章 初熟的果子
下一部分是关于初熟的果子。初熟节的夜晚，尼哥底母来见耶稣，耶稣告诉他，“人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母又问，人既然生了，怎么可以回到母腹再出生呢？你可能会觉得这是个很愚蠢的问答，但尼哥底母是极有学问的法利赛人、教师中的教师，他为何这么问？因为他知道耶稣所讲的是他所不知的奥秘事，他不知该怎样回应，所以也用奥秘的方式继续请教。耶稣回答说“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。我说‘你们必须重生’（《约翰福音》第三章5-7节）”。
耶稣在初熟节直接破题，告诉他人若没有重生，就无法承受永生神的国。这就是保罗所说“血肉之躯不能够承受神的国”，因为那躺在坟墓里已朽坏的肉体，在主再来时要瞬间变成不朽坏的；还活着的必死的身体也要瞬间穿上不死的，这两个都是被复活的奥秘。
来年同一节期，耶稣将使血肉之躯的圣徒复活、重生出新的身体，带到天上作为初熟的果子献给天父——真正重生的意义就是这样。
尼哥底母是相信弥赛亚的法利赛人中初熟的果子。
首先，我们补充一下关于耶稣埋葬的细节。妇女们看到约瑟用裹尸布把耶稣的身体裹好、并将坟墓入口的石头滚上，她们就离去了。大安息日后，她们预备了香料香膏[42]。她们所没有看到的是，尼哥底母和仆人“带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了（《约翰福音》第十九章39-40节）”。
第四章 井边的妇人
我们活在神所创造的宇宙里，我们的世界是按祂的行事历和时间表运行的。神创造日月星辰按轨运行，用它们“作记号，定节令、日子、年岁（《创世纪》第一章14节）”，为我们呈现祂的天文时钟。但西方世界已弃绝了神定准的时间。岁月不息，而神的时钟上指针已被遗失，我们对神的行事历和时间表变得一无所知。因为神的心意本身，是用宇宙天象来表明自己的行事历和时间表。
我们继续讲述耶稣的第一次上行之旅（Aliyah）。在《约翰福音》第四章，除酵节过后，耶稣和约哈拿在犹大地为人施浸。耶稣有许多门徒为人施洗，经文特别指明，“其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗（《约翰福音》第四章2节）”耶稣为何不用水为人施洗？因为耶稣不是用水为人施洗，祂是用圣灵和火来施洗的那一位！祂在地上的事工，是直到完成用圣灵与火为人施洗后才结束。
这幅画描述的是腓利为埃塞俄比亚太监施洗的事件，又画成了用汤勺施洗！耶稣嘱咐门徒和我们去使天下的万民作祂的门徒。祂说，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守（《马太福音》第二十八章20节”，我不要你们一直教导人“婴孩耶稣”（Baby Jesus）的故事，我要你教导他们我是怎样持续、猛烈、毫不妥协地破除法利赛人的人造宗教规条，然后为他们施浸。施浸是完全浸没在耶稣里面，水中受浸只是表明顺服的第一步，然而完全浸没在耶稣里，才是受浸的真正意义。
| 示剑 |
“主（耶稣）知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多……他就离了犹太，又往加利利去。（《约翰福音》第四章1、3节）”耶稣如此行乃是为了避免过早与法利赛人抗争。北行十八小时，祂到达基利心山脚的时候，在那里遇到了井边的妇人。这幅画（见下页）的妇人穿着美丽，看起来不像以色列人，事实上她是撒玛利亚人。那时耶稣让门 徒进城去为此趟行程采购补给，“耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：‘请你给我水喝。’……撒玛利亚妇人对他说：‘你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。（《约翰福音》第四章6-7、9节）”
事实的确如此，直到今日犹太人与撒玛利亚人依然素不来往。
为何如此？因为这些撒玛利亚人不是以色列人。《列王纪》记载了这些撒玛利亚人的来历。亚述王撒幔以色时期，北国十个支派被掳驱散至整个亚述帝国，北国境内不再有以色列人。“此后亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人（以恢复那里的商业和农作），他们就得了撒玛利亚，住在其中。（《列王纪下》第十七章24节）”
所有犹太人都知道这段历史，因为都记在圣经里。后来出现了狮子吃人的情况，王认定发生这么多狮子咬人事件，是因为“迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。亚述王就吩咐说：‘叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。’（《列王纪下第十七章26-27节》”
然而，让以色列民陷入异教太阳神崇拜、以致于被驱赶出家园的，正是这群北国的祭司。撒幔以色王又将这样的“白痴”请回来教导，因此就有了撒玛利亚人在基利心山上建殿、将妥拉改动了二百六十七处。他们的十诫中第十诫是“应当在基利心山敬拜耶和华”。当然，所有的犹太人都知道，应该在摩利亚山——就是耶和华安置自己的名之处——敬拜耶和华。
回到井边对话，妇人之前的反应可谓机智。
耶稣：“你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。（《约翰福音》第四章10节）”
妇人：“先生，没有打水的器具，井又深[43]，你从哪里得活水呢？……（《约翰福音》第四章11节）”
耶稣多做了一点解释，妇人就吐露了自己的心声——
妇人：先生，我真的很想要你的活水，让我永远不渴，你知道生活是如此艰难！
耶稣看着她说，“你去叫你的丈夫也到这里来。”
妇人不禁潸然泪下：“我没有丈夫。”（她再也不是豆蔻女子，花样年华已过而她却落得孑然一身。）
耶稣：“你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。（《约翰福音》第四章17节）”
妇人从心底直呼：先生，我看出你是先知，你是先知！
耶稣将妇人一生中不为人知的事都说了出来，于是她向耶稣请教了一个困扰已久的问题：
“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。（《约翰福音》第四章20节）（先知，您说哪个才是正确的？）”
耶稣的回答让她摸不着头脑，敬拜神、灵、真理……于是她回复了一句意见分歧时，结束争论的礼貌常用语——
“我知道弥赛亚要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。（《约翰福音》第四章25节）”
耶稣沉默片刻，凝视着这位撒玛利亚妇人，说：“这和你说话的就是他。（《约翰福音》第四章26节）”
妇人：“啊！……”
那妇人被吓得扔下水罐子，头发飘散急速奔回城里。门徒买好食物出城，迎面见到这位撒玛利亚妇人向城里跑去，边跑边喊：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督（弥赛亚）吗？（《约翰福音》第四章29节）”
回到井边，彼得拿出城里买来的食物，邀请耶稣用饭。耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”
还记得门徒被打发出去前耶稣又饿又累吗？门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”
耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。你们岂不说‘到收割的时候还有四个月吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（注：原文作‘发白’），可以收割了。（《约翰福音》第四章34-35节）”
耶稣这话非常重要，当时正值五旬节前夕，虽然地里的庄稼还等四个月才能收割，但耶稣让门徒来看眼前的“这片土地”，“庄稼发白”，已经可以收割了！
这是我几年前在基利心山上拍摄的照片，撒玛利亚人的传统服装正是白色亚麻长袍。全城的人都出了城，白袍随风飘动，庄稼已经发白，可以收割了，正是这样的场景！以色列境内并没有白色庄稼，只是到近几年才开始种植棉花。耶稣所指的正是这群撒玛利亚人！
这幅照片中间的这位是撒玛利亚大祭司，与我有十二年交情，我曾与他们全家一起在家共度住棚节。我看过他们手抄妥拉中“你们当在基利心山上敬拜耶和华”的诫命。正是这位大祭司告诉我当初到底发生了什么，这些事在《约翰福音》也有记载[46]。
当时，第四十九任大祭司约哈拿出来迎接耶稣——撒玛利亚人知道当时那位祭司的名字，因为他们有每任祭司的年谱，约哈拿就是其中一位。他是这样说的，我们听妇人说的时候还没有信，现在我们听耶稣说了，我们就知道这真是救世主了。《约翰福音》第四章两次提到耶稣与撒玛利亚人同住了两天。主看千年如一日，一日如千年。
大家注意，这些是外邦人，耶稣在整个事工里只将自己是弥赛亚的身份告诉了一个人，就是这位外邦妇人；其它任何场合，只要有人指认出祂是弥赛亚，祂都不允许公开指认自己是弥赛亚；甚至祂遇到那个叫‘群’的鬼，祂也命令牠闭嘴。
赎罪日前，祂故意问门徒，外人是怎么说我的？“他们说：‘有人说是施洗约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’……当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督（弥赛亚）。从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。（《马太福音》第十六章14节）”
耶稣第一次来，不是以大君王的身份来享受快乐生活，祂来是为我们的罪付上赎价——就是约哈拿所指认——看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的（《约翰福音》第一章29节）。
第五章 医治贵族之子及三十八年瘫子[49]
接着耶稣行到迦拿，逾越节前祂曾在那里变水为酒。有位贵族从迦百农来见祂。还记得迦拿婚宴后耶稣到迦百农小住过几日吗？贵族应该就是那时结识了耶稣。逾越节过后，他到迦拿找耶稣，说：夫子，请跟我去为我儿子祷告吧，他快死了！你若不来，他必定死。只要你肯来，你需要什么尽管对我说。耶稣拒绝与他回去，说：你回去吧，你儿子已经得了医治。那贵族在迦百农过了一夜，次日启程回家，半路“他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：‘昨日未时热就退了。’他便知道这正是耶稣对他说，‘你儿子活了’的时候……”（《约翰福音》第四章51-53节）
问题是，耶稣为什么没有去他家医治呢？因为那时距五旬节只剩五天，耶稣要去耶路撒冷守节。五旬节是七日（一周）的头一日，五旬节前一天为安息日不能走远路，这意味着祂要在安息日前一天（也就是外邦日历的星期五）日落前到达耶路撒冷，因此祂没有时间再去迦百农了。这是耶稣在这一年的第二次上行（Aliyah），记载在《约翰福音》的第五章。
我曾听过有人说《约翰福音》第五章是另一个逾越节[50]，我完全不认可。《约翰福音》第二章和第三章讲的是逾越节，第四章是关于耶稣在撒玛利亚井边与妇人传道、后来在加利利的迦拿医治贵族之子。认为《约翰福音》第五章是另一个逾越节的观点，是极不符合逻辑与常识的。每个以色列人都知道每年这时候唯一的节期就是七七节（暨五旬节），只有外邦人才会认为第二、三章耶稣刚在耶路撒冷过完逾越节，在第五章马上又过另一个逾越节。难道耶稣会默默无闻地度过一个无可记录的一年吗？
五旬节前的安息日，耶稣治好一位病了三十八年的瘫子，然后让他做了一件违反法利赛人规条的事情。这个规条是“融合边界——线墙”（Eruv）[51]，它规定除非前一日你亲自设定好融合边界（Eruv），否则任何人都不能在安息日携带任何物品行走。由此可见“能行走”是设定融合边界的一个基础条件，而瘫子在安息日前根本无法走路，因此没有预备融合边界，照法利赛人规定，他就不能在安息日带着卷起的竹席走路。这幅照片就是一位拉比在绕线制作融合边界，以便安息日能携带东西。瘫子要爬上这梯子尚且十分困难，更不用说绕线了！
耶稣医治这瘫子后，圣殿山上的法利赛人怒火中烧，“对那医好的人说：‘今天是安息日，你拿褥子是不可的！’他却说：‘那使我痊愈的对我说：拿你的褥子走吧。’（《约翰福音》第五章10-11节）”于是法利赛人开始密谋商议如何除灭耶稣，因祂竟敢故意让这瘫子违反他们的规定；令他们更为不安的是，上帝竟然让耶稣行神迹，医治了瘫子！
第六章 耶稣事工的时间跨度
第二天是五旬节，耶稣在圣殿山，祂提到约哈拿用的是过去式。《约翰福音》第五章35节英王钦定版翻译为：‘He was the burning and shining lamp, and you were willing for a time to rejoice in his light.’直译为‘他（约哈拿）曾是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光（愿意相信他所说的话）。’这个事件是四福音书中极为重要的一个时间点。
《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》均记录了，耶稣得知约哈拿被下监后便离开耶路撒冷、开始在加利利会堂教导。耶稣正是在五旬节期间从耶路撒冷得知约哈拿被捕的信息。这以后马太、马可、路加按日记载五旬节到住棚节期间的事件，约翰却未着笔墨。图表中蓝色部分显示，《约翰福音》记录了耶稣上行耶路撒冷过逾越节直到五旬节，此后嘎然而止，直到秋季节期开始才恢复记录，其他三位福音书作者则从这个空白处接棒，一直记载到下一个五旬节。
正如所有初代教会历史学家所述，马太、马可、路加记载了耶稣一年左右的事工。你们可能被教导耶稣的事工是三年半，这是由四世纪天主教的一位主教优西比乌斯所杜撰。这位主教对耶和华的节期一无所知，却一心想解开《但以理书》中七十个七的预言。他的解读完全摧毁了预言。就连《天主教百科全书》也提及马太、马可、路加所记录耶稣的事工仅一年左右，《天主教百科全书》清楚记载，耶稣升天后的三百年间，“关于耶稣事工跨度约一年”是当时的普遍共识。这样，我为大家展示的七十周事工图表，才能让你得出逾越节的正确日期。
耶稣在加利利会堂开始与拉比们短兵相接。五旬节是一周的头一日，就在那周的最后一天、即安息日，耶稣在拿撒勒的会堂，“有人把以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的恩年[53]。’于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。（《路加福音》第四章17-20节）”
耶稣故意违反了“三节经文规条”——在法利赛会堂，任何人都可以诵读妥拉和先知书的任何部分，但为避免断章取义，必须诵读整段，这个规条现在被称为三节经文规条。然而耶稣读到第二句中间就停下来。耶稣从小在会堂里长大，很清楚这些规条，所以祂是“明知故犯”，读到“报告神悦纳人的恩年”后，祂把书卷起来说，“今天这经应验在你们的耳中了”（《路加福音》第四章21节）。耶稣为何不将第二句完整读出来？因为后半句是：“和我们神报仇的日子；（《以赛亚书》第六十一章2节”。祂第一次来不是来做君王、行审判的，而是来报告神悦纳人的恩年。耶稣将神的话语分开才是按着正意分解神的道——从五旬节后第一个安息日耶稣开始服侍，到次年五旬节祂用圣灵为跟随者施浸，整整一年，正是‘神悦纳人的恩年’。
第七章 呼召门徒及登山宝训
试想五旬节，耶稣在耶路撒冷可能会遇到哪些人？还记得五旬节前夕耶稣医治了一位生命垂危的贵族之子吗？按情理贵族父子应该会出现在那里。他们必定会去寻找耶稣，并对耶稣说，这是我儿，上周差点死去的那位。拿撒勒会堂读经事件后，耶稣行至迦百农，此后圣经多次提到耶稣住在迦百农。这些迦百农的房子从何而来？极有可能来自这位贵族，想必他在加利利海边有豪宅，并且乐于把自己的房子给耶稣住。于是耶稣从加利利来到迦百农，住在加利利海滨。
到了周五早晨，祂见到从船上下来的几位门徒，他们彻夜打鱼刚刚归来，正在整理修补渔网。从何处知道这是周五？因为圣经说次日他们就在会堂守安息日[54]。耶稣知道日落就到安息日，这些门徒们不会再出去打鱼，于是就对这些渔夫说，“来跟从我！我们一起去会堂。”这幅画中的渔夫们竟然头顶光环！该不会是捕鱼的腥臭惹来苍蝇组成的光环吧[55]！要知道这些渔夫曾经是约哈拿的门徒，至少包括彼得、雅各、约翰、腓力、拿但业。他们跟随耶稣，参加过迦 南婚宴，一起上耶路撒冷守逾越节，两个月间一起为人施浸，北上撒玛利亚遇到井边妇人，又一起南下守五旬节。这以后他们各自回去打鱼谋生、养家糊口，譬如西庇太的儿子雅各和约翰，他们子承父业以打鱼为生。五旬节后，耶稣去了拿撒勒，门徒们各自回家工作。周五安息日将到，耶稣呼召他们说：小子们，来跟我一起守安息日。
次日上午，他们一起进了会堂。会堂原本平静，有一个被污鬼附着的人突然口吐白沫、满地打滚、大声尖叫，“我知道你是谁，拿撒勒人耶稣，乃是神的圣者弥赛亚。”当污鬼一提到神的圣者弥赛亚，耶稣立刻责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧！”鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。众人都惊讶，这一幕是他们在会堂从未见过的！[56]
他们一出会堂，彼得便邀请耶稣到家里。彼得的岳母正害热病。哇！图中的门徒们又头顶光环了！彼得岳母居然穿着如此华丽？！
她病得很重，但耶稣服侍她后，她马上就被医治，起来为他们预备饭食。迦百农大复兴就此拉开序幕——上午是被鬼附的人被释放，下午彼得岳母病蒙医治。日落安息日结束后，人们从附近赶来，耶稣将他们都医治了。
那天耶稣服侍到很晚。次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去，遇见了就对祂说：众人都找你。城里有大复兴，快回来吧！快回来吧！耶稣拒绝了，对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。来跟随我，帮助我。然而门徒们并没有跟随的，他们虽然见证了神迹，但还无法从各自的家庭责任中脱离出来，仍要回去打鱼。于是接下来的三周，耶稣独自走遍各城各乡、进入会堂教导。
耶稣回到加利利海边时，身后是一大群追随者。在那里，耶稣再次遇见这群打鱼归来正在洗网的渔夫们。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。迦百农的海湾像座天然歌剧院，至今依然如此，几千人在岸边也能听见。耶稣站在船上，祂的声音回响在水面上，众人都听祂讲道。祂完成服侍后转向彼得：彼得，我需要你的帮助。你也看到这些日子没有你们同行我只得独自出去。这一大群人就是我出去服侍的结果。我之前邀请过，但你们没有跟从，现在我再次邀请，你愿意吗？他们的对话很可能是这样进行的——
彼得说，主啊，我们真的很难离开打渔的生计。虽然这生计艰难，事实上昨晚我们一无所获，但家里开销必须维持。我不知道您还需要我们做些什么？我们一起去守逾越节，随后两个月之久跟随您，为人施浸，我们又一起去撒玛利亚服侍，您要我们一起去守五旬节我们也去了，那时才知道您堂兄约哈拿被下了监。我们必须回来工作了，账单堆积如山。对了，我还要感谢您医治了我岳母，现在我还要赡养她呢。彼得把内心的压力全部倾倒出来，将心比心，任何人都能理解他。
耶稣说，你在钱上有难处？拿出渔网撒到水里。
彼得说，哦，这该没什么帮助吧。您上周才到此地，我来告诉您在这里该怎么才能打到鱼。昨晚我们忙了通宵也没打到一条鱼。白天是不能打鱼的，因为鱼看见渔网就会逃之夭夭。在加利利海，满月的时候也不能打鱼，因为月光太亮鱼能看见网。
耶稣说，彼得，说完了吗？还要继续发牢骚吗？我只是让你们把网撒下去。
彼得嘟哝，好吧，这样做明明行不通，他去偏要做。
彼得从里面拿出一张网（注意，是单数不是复数），为表明顺服，他独自带着这张网，在明亮的白日撒向水里。正当他心不在焉收网时，却发现渔网太重，自己无法独自收上来！他便立刻招呼雅各、约翰把弟兄们叫来帮忙。渔网险些裂开，他们把鱼装了两只船，船重得几乎要沉下去。这一网鱼比加利利任何渔夫一年能打的鱼都多，他们拿到市场卖掉后足以供应全部家用。“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’（《路加福音》第五章8节）”因他不相信耶稣的话，为自己不跟从耶稣找了各种借口——之前如此，这次又打算拒绝——结果这船鱼让所有借口都归于无有。“耶稣对西门说：‘不要怕！从今以后，你要得人了。他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。（《路加福音》第五章10节）”
现在，你能读出圣经经文字里行间的丰富了吧？若不是我有幸受邀，半夜造访加利利的渔船，也无法了解这么多。现在打渔是用巨轮，渔网也是铁制的。我们要等月黑之夜才出航。门徒从这时起，全时间跟随耶稣。
于是，耶稣爬上一座山，祂的门徒跟了上去。祂开始讲论，这也是四福音书首次记录祂讲论的信息。“莫想……”很多人读到此便停下来，而且从此就不想了。然而耶稣说的是，不论别人怎么说，哪怕一闪念，也莫想我来要废掉妥拉和先知书，我来乃是要应验它们。天地都要废去，但妥拉里的一点一画都不能被改变，都要应验。
曾有人对我说，妥拉和先知书既已应验，我们再也不需要遵守神的诫命了。要知道，神从未废除自己的诫命——不可杀人、不可犯奸淫……。于是我反问他：你怎么看与兽媾和？照你所说，妥拉和先知书都已应验就可不再遵守，犯罪岂不变得很方便？我从电视里看到的豺狼可不是与绵羊同居，而是把它们吞吃。狮子也并非像牛一样吃草，大卫的帐幕还未被重建，弥赛亚尚未坐在耶路撒冷宝座，巴比伦还未被毁灭，你是如何得出妥拉与先知书已全部应验这样的结论？！
耶稣说：“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国（《马太福音》第五章20节）”。法利赛人听到这话一定会觉得很妙，因为他们一直以来就是这样教导的：违反神的诫命还可以被饶恕，但若故意违背法利赛人所制定的规条，必与永生无份。耶稣说：这些法利赛人才是不能进天国的。耶稣接着说，你们听见有吩咐古人的话（参考马太福音第五章、第六章）。是谁吩咐了这些话？就是这些断不能进天国的文士和法利赛人。你们听见他们如此如此说，但我是这样说。整个登山宝训祂都在说，这是文士和法利赛人的规条……，但我告诉你们这才是事实，神乃是这样说的……。时间关系，本次我们不展开讲解天国八福。
登山宝训后数日，耶稣到文士利未人马太的收费站。加利利境内到处都有罗马帝国修筑的道路，要收费才能通过。这位利未人正是罗马政府的收费员。还记得约翰的门徒帕皮亚说，马太是用希伯来文写的《马太福音》吗？那晚耶稣不请自到，去马太家赴宴，这场筵席是重要的犹太传统月朔筵席——每当新月被看见，犹太人就用一场盛大的筵席来庆祝。顺便讲个幽默，你照样会看到很多传统画作里赴筵席的人物头顶光环。那晚以后，马太不再回去工作。他是利未文士，自此全职跟随耶稣。正是他记录了耶稣第一次的信息——登山宝训，因为他就在场。
第八章 安息日做工及撒种的比喻
月朔的第二个安息日，我们来到《路加福音》第六章1节，这是被外邦人误解得最厉害的一段经文，我见过的所有解经资料无一幸免地在此出错。让我来告诉你这节经文在说什么。英王钦定本原文为the second Sabbath after the first（后半句是：他们经过正在丰收的麦地）。头半句话看似难以理解，the first指的是哪天？就是月朔，正是耶稣赴马太家月朔筵席的那天。月朔后经历了第一个安息日，然后来到第二个安息日。
这就是圣经简洁的时间表述方式。这一天发生了什么事件？耶稣和门徒经过麦地时掐了麦穗，有些法利赛人气急败坏地质问耶稣，为何你的门徒要做违反安息日的事？
然而事实上，妥拉赋予穷人在任何一天都能吃饱的权利，无论是否在安息日，穷人可进入任何葡萄园或麦田，站着吃一餐，只是不允许聚敛、带出去卖。这就是神对以色列地土上穷人的供应，至今亦然。不论你是犹太人或外邦人，只要你感到饥饿，是可以去别人菜地或葡萄园去裹腹[57]。
拉比们却制订了一项规条（takanot）[58]：安息日掐麦穗是在收割，是不允许的；掐下的麦穗放在手里搓去糠秕是在清理，也是不允许的；站着咀嚼麦穗是在研磨，安息日不可以研磨。法利赛人因此指责耶稣和门徒违背妥拉。实际上，耶稣和门徒违反的是法利赛人的规条，而非妥拉。而法利赛人加添或修改神的话，才是妥拉绝对禁止的！
就在同一个安息日，耶稣进了会堂，有一个人右手枯干了。文士和法利赛人想要找到控告耶稣的把柄，因此故意问，安息日治病是否符合律法？耶稣根本不予理会，因为祂知道，安息日医治将违反他们的规条。于是，耶稣对那枯干一只手的人说，伸出手来！那人伸出手便得了医治[59]。
我们接下来讲解撒种的比喻[60]。农夫总是从自己的谷物中留出上好的谷粒作为种子。耶稣在撒种的比喻中说，虽然撒出许多上好的种子，但大部分都不会结实，有的掉在荆棘里，有的落在岩石上，但有时也会落到好土上，种子就会结实三十倍、六十倍、一百倍。这就是耶稣教导我们所当行的。
它是个数字游戏，你不知道自己撒的种子会有怎样的结局，因此你要尽可能多、尽可能好地去撒，天国就是这样增长的。正如我来到此撒下自己最好的种子，我把每一次机会都当作自己最后一次与听众见面。我不知道你们的人生会怎样，你们中有些人好比石头，听了道离开后不再回头；有些人的土不够深，虽快速生长发芽，遇到一点逼迫和言语羞辱就退缩了；有些人是又好又深的土，台湾乃至整个世界会因你们带来大丰收。
耶稣医治了一位生来是瞎眼的人，是通过吐唾沫医治的[61]。在已经发行的《编年体福音书》中文版中有详细说明，拉比关于安息日不可吐唾沫在人眼睛上的规定是千真万确的。你一定会觉得这十分荒谬，怎么可能有这样的规条。但拉比们知道一旦有人照着做，他们就可以控制别人。
耶稣从众多门徒中挑选了十二位使徒。‘使徒’一词与西罗亚池的‘西罗亚’同为‘奉差遣’的意思。这些使徒的确是耶稣拣选来‘奉差遣’的。然而耶稣并未直接将他们差出去，而是先训练他们，因为一个人在被差遣之前必须经过训练。祂将在那年第六个月暨两个月后差他们出去，这两个月则是强化训练。
在这期间，约哈拿的两位门徒来找耶稣，带来已经被下监数月的约哈拿的口信：你究竟是不是弥赛亚？我的确说过‘我必衰微，他必兴旺’，然而他是否知道我身体已日渐衰残？！耶稣对他们说，“你们去，把所看见所听见的事告诉约哈拿，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！（《路加福音》第七章22-23节）”当我们承认耶稣是主，就是承认祂是主宰。我们也许不喜欢自己当下的处境，但这就是保罗所教导的‘凡事谢恩’的理由。保罗和西拉在狱中几乎要被打死，但他们却唱诗感谢赞美神。这举动完全翻转了腓利比的禁卒、乃至整个城市[62]。
第九章 赶出污鬼
这是希腊酒神庙，位于我加利利家对面。耶稣乘船渡过加利利海后停靠在希腊酒神庙下，在苏西塔[63]附近。苏西塔是罗马低加波利[64]最北的城市，是座外邦城市。
那里的人在酒神庙里把猪献在祭坛，献祭后再将猪分食。献祭的猪就养在酒神庙下。当时有两个人赤身露体住在坟墓里，这在神眼中是亵渎的，圣经里也称之为“索多玛行为（鸡奸）”，就是男和男、女和女行不合理的事——这样的亵渎之举在今天却已广行天下，美国有不少被授予圣职的女牧师是女同性恋。这两个人同时也被邪灵附身，耶稣释放他们得了自由，其中一人的名字叫‘群’。‘索多玛行为（鸡奸）’与奸淫无异，都是性方面的罪。也许有人觉得自己生来就是同性恋，然而我可以说男人生来都有通奸倾向，之所以不犯奸淫，是因有神的律法；即便人任性要去犯，也无法为奸淫正名。
耶稣赶出污鬼后，污鬼看到神庙下的猪群，就求耶稣让牠们进入作为祭物的猪群里。因为人吃了牠们所附着的祭肉后，牠们又可以附到人身上了。然而这群猪很出格，它们居然集体跳过山崖投海自尽。于是这被耶稣释放得自由的人对耶稣说，让我跟随你。耶稣说：回去告诉你的父母、亲友，你已被释放。这就是耶稣要被鬼附之人得释放后去做的——回去作见证。只要持续宣告被释放得自由，曾被鬼附之人就会一直在自由里，他们必须为此持续争战，倘若停下，被赶出的鬼又会去找一大堆比牠更恶、更多的鬼回到这人身上。我也曾服侍过一些同性恋，他们蒙医治释放后向亲朋好友见证耶稣的拯救，这是极其美好的见证。
《英王钦定版》圣经提到，村里的民众看到猪群尽毁，就找到耶稣恳求（besought）祂立刻离开。Besought指的是用非常温和的口气哀求。他们刚失去了价值10万美元的猪祭牲，绝望地尖叫“啊…！啊…！”。
第十章 差派门徒、喂饱五千人及登山变相
接下来，耶稣差派这十二位使徒出去，使人病得医治、大麻风得洁净，传天国的福音[65]。此时距耶稣的复活还有九个月，在第六个月结束前门徒们回来聚集，这是为什么？你们是否还记得，第七个月的头一日是吹角节？他们正是在吹角节前回到加利利聚集。使徒们从各城各乡带来了大批跟随者，这就是耶稣喂饱五千人这个事件发生的背景。
喂饱五千人神迹是四本福音书均有记载的唯一事件，它成为四福音书所有事件的整步时标，以此标记可以将每个事件按时序对齐。喂饱五千人事件在《约翰福音》记载于第六章，第七章随即提到住棚节；同一事件在《路加福音》记录于第九章，同章节中也记载了住棚节。
然而在四世纪，某人在古希腊文抄本中加入一句话。我们都知道任何人都不可加添或删减神的话语，但这位“耶稣服侍三年半”理论的发明者、天主教神父在约翰福音第六章2节后加了一句“那时犹太人的逾越节近了”。
我们来看整个时间表，《约翰福音》第二章是耶稣服侍的第一个逾越节，第十二章是祂服侍的最后一个逾越节，然而优西比乌斯在第六章人为增加一个逾越节。所有的早期教父一致认为，耶稣服侍时间为一年左右，但第六章4节所加入的逾越节就意味着要服侍时间拉长到两年以上。至今我们已找到九个古希腊文抄本是没有这句话的。这句被添加的话让人失去了真正理解福音书的机会。我们有这些抄本的胶片和照片，《编年体福音书》中文版收录了这些照片，让优西比乌斯的捏造被抓现行。
任何犹太人读这样的上下文，都会知道其中有错。首先，如果这是近逾越节，耶稣为何会用有酵大麦面粉做的面包来喂饱五千人？如果这是逾越节，耶稣和这五千人怎么会在加利利？两天后耶稣在迦百农会堂，会堂里这些人又应该在哪里，难道不是耶路撒冷吗？几天后耶稣又用有酵面包喂饱四千人，这怎么可能是逾越节？！
喂饱五千人事件发生在星期四，那年的吹角节从安息日的日落开始，耶稣便开始动身前往耶路撒冷，因为第十五日要到那里去守住棚节。
《约翰福音》第七章1节提到耶稣并未立刻前往耶路撒冷，因为犹太人计划在他到后便杀害他。因此祂让亲友和大部分门徒先走，只留下少数门徒与自己同行。
赎罪日[67]那天，耶稣带着三位门徒[68]上山，在他们面前变了形象。有摩西和以利亚从异象中显现，门徒们说，主啊，我们在这里岂不是好得无比？他们要杀你，不如我们在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，有声音从云彩里出来说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂，别胡乱出馊主意！耶稣便敦促他们起身去耶路撒冷。
《路加福音》第九章51节的中文和英王钦定版都是“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”。此处的被接上升显然不应该是进入天国，因为要到第二十四章51节耶稣才被接升天。这期间耶稣还要上行（Aliyah）耶路撒冷守节五次之多，包括《约翰福音》第七、八章的住棚节、第八到十章的光明节（献殿节，耶稣在那日医好了生来瞎眼的）、第十一章的普珥节（使拉撒路复活）、第十二章的逾越节（被钉十架）、回加利利与祂的渔夫门徒们四十天之久教导天国的福音后才升天。因此《路加福音》第九章的上升绝不可能是升天，而是上行（Aliyah）耶路撒冷去完成自己的使命。
由此，你便知道，外邦人要按时序读懂福音书，为何如此的困难。
第四部分 石头会说话——圣经考古
我自幼生活在美国，过去二十年来到以色列。每次分享，我通常会从自己的见证开始，正如我在本次开篇所分享的。我分享过，尽管父母与我都是火热而敬虔的基督徒，我却对圣经有很大疑问，其中第一个大疑问就是如何从耶稣受难日的周五晚，到复活节的周日晨，数出三天三夜这个“约拿的神迹”。进神学院潜心研读圣经并未让我找到答案；然而随着父亲在圣经学校学希伯来文，以及我搬到以色列，这些年我逐渐发现，曾困扰我的问题在希伯来原文圣经中陆续找到答案。
在以色列的这二十年间，一些举世震惊的考古发现被挖掘出来。随着我对基督教圣经中疑惑的逐步解开，我便将所学的制作成英文、西班牙文电视节目分享出来。做这些节目的初衷是因为我发现许多人与我有着同样的疑问。二十年前我就开始制作以色列的圣经考古发现节目。今天就给大家带来一件考古发现。
第一章 索多玛与蛾摩拉
四千年前，硫磺与火石从天而降，将索多玛和蛾摩拉城烧灭。从表面看，以色列沙漠中似乎分布着一些岩层，然而实际上它们是索多玛和蛾摩拉城的灰烬。考古学家在那里有许多惊人的考古发现，城市遗址被几百万颗我手里这样的硫磺火石覆盖。当硫磺火石从天而降燃烧整个城市时，一些落在地上的硫磺火石被建筑物的灰烬盖住，因与氧气隔绝被熄灭而留存至今。如果有火柴我们可以马上将它们点燃，它们会发出带有强烈气味和冒黑烟的紫色火焰，若放在汽车挡风玻璃上足以将其熔化。犹太史学家约瑟夫说，索多玛和蛾摩拉废墟在他的年代清晰可见；使徒彼得说“上帝也审判了所多玛和蛾摩拉，将二城毁灭，烧为灰烬，作为以后不敬虔之人的警戒。”《彼得后书》第二章6节[69]。我们现在就在见证这条圣经末世预言。
大家传看这两颗石头时要当心，因为只有我才有，夸张地说我可以漫天要价到每颗350万美金。摸过之后请闻一下手上的味道，这就是圣经中所说“地狱之火”的味道！硫磺含量高达95.72%，燃烧后热度可以使不锈钢熔化。地球上除了以色列的四个地方，再也找不到纯度如此之高的硫磺火石，这四个地方是所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁。四千年前硫磺火石从天而降是真实发生的。所多玛蛾摩拉废墟距我家仅一小时车程，二十年间我至少带着上千人去了数百次。我也带Paul长老去过，所有参加我的旅游团的人都会在日出前就出发，因为那里实在太热了。
第二章 更多惊人发现
以色列国于1948年一日而生，拉开了史上最伟大考古发现的序幕。这实在是驱使我搬迁到以色列的原因。今天我就来分享这些考古发现。
先来看红海海底发现的法老战车和军队。过去几百年，考古学家因为在错误的地点发掘而毫无建树。这要归咎于君士坦丁大帝的母亲。她在埃及找到一座可以建修道院的小山，就任意将之定为西奈山。
摩西在米甸牧羊时到过西奈山，后来他领以色列百姓出埃及又路过此山。他们出埃及时越过一个地方名为Yam Suph，整本圣经只有一个地方被称为Yam Suph，而不是红海，因为圣经是用希伯来文写的。
Yam Suph所指的海位于今天的亚喀巴湾（Gulf of Aqaba）。几年前考古学家用水下机器人潜水摄像机潜入Yam Suph海底，发现了长达一英里半的埃及战车及军队。我为此制作了一档电视节目，将人带到亚喀巴湾，让他们用同样的设备观看‘过红海’遗址的海底。
考古学家韦罗恩（Ron Wyatt）在阿拉伯半岛找到了真正的西奈山。他的考古发现使得阿拉伯人确认那里的确就是曾经的西奈山。我在今年出版的希伯来历中放进这些照片[70]。这是金牛犊祭坛，上面刻着埃及牛神阿匹斯（Apis）和牛女神哈索尔（Hathor）。今年我们会拿到更多关于西奈山的高清视频。这张是摩西击打后裂开流出水来的磐石。从卫星照片可见从石头分出的两股水所形成的河床。Paul长老的团队已将这本日历翻译成中文，由以琳书房出版。
挪亚方舟已在土耳其北部边境被找到。今年考古学家被允许用X光机扫描诺亚方舟所在地。X光机扫描结果显现出地下孔洞的完整结构。我做了一档长达15小时关于挪亚方舟的节目，以及一个关于西奈山的系列专辑。
关于《启示录》的教导已翻译好并用中文配音。我已用英文和西班牙文制作了近千小时的教导，这些都要陆续为大家翻译成中文。因为你们会发现当我们回到希伯来根源时，神的话语就活了。我实在有太多令人兴奋的事要与你们分享，但今天我要来分享一件非常特别的。
第三章 大卫帐幕今安在
以色列首席拉比Shlomo Goren[71]临终前曾宣布，约柜从未失落，而是被先知耶利米刻意隐藏于摩利亚山（也即圣殿山）的山脊。他说自己曾进入石窟里面，并且亲眼看见约柜。他之所以知道，是因在以色列找到的书卷。耶稣出生前160年的以色列被希腊军队占领，当时以色列人将妥拉和其他书卷封存于陶罐后藏进山洞，待战争结束再将它们找回。结果他们找到一卷由巴录[72]所记关于先知耶利米的书卷，详细记录了耶利米隐藏约柜及大卫帐幕的全过程。这便是我要跟大家分享的主题。
大家把圣经翻到《使徒行传》第15章。法利赛人给耶稣门徒们制造许多麻烦。他们虽然相信了耶稣就是弥赛亚，但他们认为外邦人没有遵从拉比的规定就不算得救。他们去安提阿找到保罗和巴拿巴，告诉他们这些在会堂的外邦人并未得救。这令保罗和巴拿巴十分激愤，于是他们带着几位犹太弟兄一起上耶路撒冷。他们到耶稣的弟弟雅各、彼得及其他使徒那里，诉说这些人所制造的那些荒谬的麻烦。彼得提起自己被圣灵差遣到外邦罗马兵丁哥尼流家里的经历——当他对外邦人说话时，他们都被圣灵充满说起了方言。然而眼前这些法利赛信徒却说外邦人并未得救。于是使徒必须解决这个问题。
第十四节中提到，“西门（即彼得）已述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选百姓归于自己的名下”；雅各听了彼得所述便说：“这正是众先知告诉我们的！”于是他便引述先知阿摩司的预言“此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破环的，重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称我名下的外邦人，都寻求主。（《阿摩司书》第九章11节）”[73]可见神会在末后的日子将大卫帐幕重新建造，外邦人会成为来到它面前的人群的一部分。显然神会将外邦人接枝到以色列。
接下来我要校正倒塌这个词。大卫帐幕并未倒塌，《撒母耳记》记录大卫将约柜从示罗抬回耶路撒冷。此前约柜安置在示罗的旷野已四百年之久。大卫在耶路撒冷建造帐幕来安放约柜，成为圣所。它是神的帐幕，约柜是神天上的宝座在地上的‘翻版’。大卫进入帐幕，在约柜前敬拜赞美耶和华，定意要为神建造圣殿。神不允许大卫建殿，但应许他的儿子所罗门为自己建殿。大卫死后，所罗门用大卫遗留价值万亿美元的财富，预备材料并建造圣殿。
所罗门献殿时，约柜从大卫帐幕被抬进圣殿的至圣所。“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。（《列王纪上》第八章10-11节）”然后，他们把大卫的帐幕精心拆解后，安放在圣殿山的石室里。帐幕不是倒塌，而是被精心拆解，因它是神居住的圣所。
几百年后，先知耶利米预言，圣殿及耶路撒冷城都将被毁。以下内容，记录于巴录那卷书中：当巴比伦大军攻陷耶路撒冷，圣殿难逃被毁之劫，饥荒、死亡、瘟疫蔓延全城——正是耶利米的预言即将应验之际，神在异象中差遣耶利米，召聚忠心的祭司们一起完成最后一个危险的任务。
耶利米率祭司们上了圣殿山，从石室里取出已拆解的大卫帐幕，又从至圣所取出约柜，将它们神不知鬼不觉地从圣殿山的地道系统运走，耶利米把他们带回到一个地下石窟中，他们抽出抬约柜的两条长杠，将约柜放进一个石柜，并盖上石头盖板和动物皮毛。
正当耶利米和几位祭司安置约柜时，有位祭司因担心将来找不到这个石窟，便开始在洞口凿记号。（我与Paul长老曾一起到过那个石窟的入口。）另一位祭司看到后告诉了耶利米。耶利米立刻停下手中的事情，责备并勒令那位祭司立刻停止。
接着，耶利米说了一句将对我们这个末后世代影响深远的预言：约柜将隐藏于此，直到末后的日子，那时神会坚立那盟约，祂的荣光将再次显现在施恩座上，正如当初在所罗门和摩西的日子一样[74]。这也就是但以理所说“一七之内，祂（弥赛亚）必与许多人坚定盟约（《但以理书》第九章27节）”的时刻[75]。这七年的开始时间点，是耶和华的荣光显现在施恩座/约柜上的时候。祂将坚立那盟约七年之久。
首席拉比Shlomo Goren已亲眼所见这约柜。接下来我们来讲述，约柜是怎样被找到的。阿摩司说大卫的帐幕会被重建[76]。神一直用人来成就此事，正如祂借耶利米隐藏了约柜。
第四章 末后的战争
未来以色列将在一场战争中陷入绝境。以西结、撒迦利亚、约珥都预言了这场战争。战前的以色列地如同伊甸园般美好，但大军入侵后，那地成了烟雾上腾的荒凉之土。日头与星星不发光，月亮变红像血。大气层因战争而完全黑暗。就在以色列陷入绝望之际，约珥说：你们要在锡安吹角，每个人都要禁食、哭泣、悲哀求告耶和华，祂必在天上垂听，便为以色列争战，将仇敌驱赶到远方，他们的尸体臭气上升，腥味腾空[77]，他们的盔甲残骸足足需要七年才能清理干净，尸体要七个月才被埋葬和清洁完毕[78]。
当耶和华出手拯救以色列的时候，约柜也同时显现了，那时，耶和华神的荣光将降临在约柜，世人便知以色列的神是亲手为他们争战的[79]——这就是上文中耶利米的预言成就的时刻。隐藏于同一石窟的大卫帐幕，将被重建。而且《耶利米书》预言，那时外邦人将从地极而来，为自己所传承的亵渎神的遗传而痛哭，他们承认自己从先祖那里传承了许多拜外邦偶像的习俗[80]。
事实上，外邦人除了悔改别无办法，因为他们从自己的文化传统中传承了各样的外邦习俗，譬如从妈妈口中听到12月25日从烟囱出入的圣诞老人。当我们知道这些是谎言时，就有责任感去揭穿它们。
我的负担就是要将犹太人和美国人所传承的这些可憎之习俗揭露出来。
神应许，只要外邦人悔改，“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就知道我的名是耶和华了。”《耶利米书》第十六章21节。KJV等英文版本将神的名耶和华用‘主（Lord）’替代。‘主（Lord）’不是名字。我们已找到近2000个带母音标注的古希伯来文抄本，确知神的名就是‘耶和华（Yehovah）’，是由‘昔在הָיָה (Hayah)’、‘今在הׂוֶה（Hoveh）’、‘以后永在יִהְיֶה（Yihyeh）’这三个字组合而成。“我是…昔在、今在、以后永在的全能者。（《启示录》第一章8节）”
若干年后地球上会有一场震动全球的战争，那时人们将看到约柜和大卫的帐幕，神的荣光显现于上。人们会看到‘那盟约’被坚立，并知道祂的名。
祂希望人们认识祂的名耶和华，而不是‘主’或者‘神’。祂的名在列邦中必称为大。耶利米书预言，那时候当大批的外邦人涌入，他们会带回在各国的以色列人[81]。以赛亚甚至描绘出这样的画面：“我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。（《以赛亚书》第四十九章23节）”
神在这些将带以色列人回归的万民中单单点出了一个民族的名字，就是华人。这就是我今天来到这里的原因。我在耶路撒冷读希伯来文圣经时看到这句话，当时正是我即将开始服侍华人之前。这本《编年体福音书》历经三十年写成，又用了两年时间翻译成中文。我的使命就是要把这本书交付你们，因为你们是华人中的使徒，奉差遣的。耶稣差遣使徒前，先用天国的福音训练他们，我也正是要把这天国的福音教导给你们。
第五部分 回归希伯来根源
我们来到本次讲座的第二单元，整个讲座有五十个单元。也许我要与大家共度余生才能把它讲完。
第一章 经文袋vs小圆帽——分辨传统与诫命
耶和华神在西奈山赐给摩西诫命，要他晓谕以色列民，不可像外邦人拜假神那样事奉耶和华，这是亵渎[82]。祂要祂的子民进入应许之地后，一切男丁要一年三次上耶路撒冷守节期[83]。上帝造人时就知道人类喜爱开派对，因此祂要子民按着祂的方式与祂一同欢庆。祂还要求子民们攒下收入的十分之一，节期到来便可以按自己的喜好购买肥美的牛羊、美酒以及一切上好美食。显然这样的场合里不会有浸信会犹太人在场。然而这本来就是庆祝的一部分，是合乎圣经文化的。他们并非坐在电视机前边喝啤酒边看足球赛，而是到耶路撒冷与造物主同庆。
我用了38年的时间研究耶和华的节期及与之相关的圣殿礼仪。我虽是犹太人，但现在犹太教的传统并不等同于过去的圣殿礼仪。现在的一些传统本意是提醒我们过去在圣殿所行的。圣殿在两千多年前被毁，约柜于两千六百年前被搬离所罗门所建的圣殿。因此现在没有圣殿，只有一些传统可以帮我们记住过去所行的。
我不教导犹太传统，我本人也不喜欢大部分的犹太传统，因为许多传统是建立于法利赛主义之上，只会让我们偏离圣经。法利赛人制订的规条是用来控制人的。举个例子，大家看我并未佩戴犹太人的小圆帽（Kipa），但我的外衣上却挂着经文袋。因为佩戴经文袋是圣经诫命，袋上的蓝线常让我想起宝座殿神脚下平铺的蓝宝石[84]，它提醒我，虽然神虽肉眼不可见，却与我们同在，因此要始终遵守祂的诫命。蓝线是从流苏襚子演化而来，虽已非当年的样式，却依旧是纪念物。过去，以色列人的穿着是里面穿白色细麻衣，外面一件套头外罩，流苏襚子系在外罩四角。当年罗马兵丁抓阄分耶稣的衣服就是这种整片布的外罩，它的每个角上都有蓝色流苏襚子。
四福音中记录了一位患血漏病的妇人，耗尽所有资财也未得痊愈。有一天，她听说城中百姓在为一件事激动，首席拉比邀请了一位年轻拉比耶稣来医治自己病入膏肓的女儿，而且耶稣很可能就是‘那位’弥赛亚。这位已离群索居[85]十二年的绝望妇人，是被神的话语喂养长大的。那个年代可没有什么纸质圣经或者IPAD软体，只有在进入会堂时才能读圣经书卷。就像大多数以色列人一样，她已将先知玛拉基的话语铭记在心。“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（原文作“翅膀”）有医治之能。”（《玛拉基书》第四章2节）“翅膀”希伯来文是 כנף，指的正是外袍四角的流苏襚子！它提醒人们遵守神的诫命。因此，这位血漏妇人意识到，耶稣若是弥赛亚，那么祂的流苏襚子必有医治的能力。
就在耶稣到来的那日，当全村人列队迎接欢呼时，妇人做了一个决定——就在众人聚焦于耶稣之际，她悄悄爬进人群，当耶稣经过面前时伸手抓住了祂的流苏襚子。手刚滑开，耶稣便转过身问：摸我的是谁？门徒们说，那么拥挤的情况下被触摸到肯定在所难免。但耶稣说这个触摸不一般，因为有能力从祂身上出去。于是祂巡视众人，当祂的目光与妇人相对时，所有人才注意到她。因为知道她是不洁净的，大家立刻退开。这样的场合她本应留在村里，免得把血漏病传染给别人。对于耶稣的发问，妇人必须做出抉择——或承认是自己所为，则可能当场被石头打死；或者选择不承认，因为其他人无从知晓，她便可安全离开。但她知道耶稣就是那位弥赛亚，自己已得医治，于是她选择承认。就在众人万分惊恐中，耶稣宣布了判决，不是用石头打死，而是“你的信救了你！”[86]
耶稣就是弥赛亚。如果你（在信心里）也紧紧抓住祂外袍的“翅膀”（流苏襚子），你也必得医治！一旦抓住弥赛亚外袍上的“翅膀”，这一生就要一直紧紧抓住，无论遇到多大的逼迫，都要牢牢抓住，最终祂必使我们得以完全。如果我们在生命的尽头依然紧紧抓住耶稣的“翅膀”，祂再来时将会给我们一个复活荣耀的新身体；如果祂再来时我们还活着，仍然要紧紧地抓住祂的翅膀，祂会改变我们这个必朽坏的身体，然后与死里被复活的人一同提到空中与祂相遇[87]。号筒末次吹响时，祂会在瞬间、就是眨眼之间改变我们的身体[88]。关于末次号筒，耶稣在《启示录》中有描述[89]。
在西方外邦基督徒观念里，他们以为耶稣外袍上的流苏襚子是类似裤脚的三英寸卷边，并不知道犹太人的外袍为何物。事实上，当年罗马政府曾禁止穿长袍，因此犹太人只得以祷告巾替代。他们将祷告巾折放包中，进入内室祷告才将它取出，用它罩住头肩并抓住四角的流苏襚子，就像穿着外袍一样。
这流苏襚子本应是蓝色，但拉比更换了颜色，因为蓝色染料被当时的罗马政府禁用。这种蓝色染料取自一种极为罕见的蜗牛，日光下将它砸开，可得到一种极美的蓝色，流苏襚子就以它为染料；然而在没有紫外线的夜晚砸开它，则得到紫色染料，罗马政府禁止普通人使用这种高贵的蓝色和紫色，只有罗马皇帝、议员、贵胄才可使用。因此犹太祷告巾上流苏襚子便不再使用这种蓝色。
圣经记载保罗一行到腓利比，看到一群犹太妇女在河边祷告，遇见了卖流苏襚子的吕底亚。她为什么在河边买卖？因为河里就有这种非常特别的蜗牛。她所卖的蓝色染料在当时是非法的。在我们手中的圣经上，保罗的工作是制作帐篷。大家且听我解释，真正的犹太帐篷，盖布是由妇女们用山羊毛编织而成，重数千磅，支撑帐篷的柱子也非常粗重，运输帐篷要用骆驼车队才拉得动。亚居拉和百基拉来自罗马帝国的首都罗马，除非他们制作的是（更为轻量化的）尼龙帆布钛合金帐篷，否则根本无法携带这么远。实际上，保罗、亚居拉和百基拉并不是制作这种帐篷，他们制作的是祷告巾，希腊语是σκενε（skene）。外邦人可能会将它理解为帐篷，然而对于需要经常进入会堂的犹太人，σκενε（skene）指的是盖在头上的祷告巾——祈祷者个人的遮盖（帐篷）。吕底亚提供的是黑市才有的蓝色染料。
后来祷告巾逐渐演变成一件穿在里面的衣服，犹太人在安全的地方就会从衣服里拉出衣角上的流苏襚子。在巴黎这种穆斯林聚集的城市，他们就会把流苏襚子塞在里面。当今（反犹主义盛行）的欧洲对于犹太人而言是很危险的。
外袍经过多年演化为祷告巾，到内衣，再到今天的经文袋。我会佩戴经文袋，但不会戴小圆帽，因为这出自拉比自订的条规。他们规定不戴这顶帽子就不得祷告，走路也不得超过四步。妥拉中并无此规定，他们也明明知道，却声称这是拉比制订的条规。因此戴上这顶帽子就意味着，你认可拉比具有更改圣经的权柄，有权加添或删除妥拉中的诫命；戴着这顶小圆帽就代表承认拉比的权威、伏在他们的遮盖之下。这是我为何从不戴小圆帽的理由，唯一的例外是我要去会堂参加婚礼或浸礼时——会堂是拉比的地盘，正如去耶路撒冷西墙祷告会被要求戴上小圆帽一样。当我不得不出现在他们的地盘，只得按他们的规则行事。一旦离开，我就立刻将它脱去，因为谁都不可以加添或删除神在西奈山所赐下的诫命。
耶稣就是刻意打破人造规条，来彰显神话语不可被更改这一真理。祂说：“你们必晓得真理，真理必使你们得以自由”（《约翰福音》第八章32节）——从人造宗教中得以自由。
第二章 施恩座与约柜
学习圣经只有一种方法，就是用所有闲暇时间研读。我的圣经已跟随我四十五年，空白处的大量留白处已被希伯来文和希腊文笔记填满。要明白圣经的经文就必须回到原文，尤其在发现前后矛盾或明显有误之时。认为圣经充满矛盾和错误的人，是无法读原文的。你若遇到持这样观点的人，便可判断他是一无所知，即便他拥有博士学位也不能证明什么。我读神学院时遇到不少拥有博士学位但其实一无所知的教授，只有搬到以色列我才真正能深挖圣经经文的涵义。
请翻到《撒母耳记下》第六章“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。（《撒母耳记下》第六章1-2节）”这约柜曾停留在示罗四百年。
“万军之耶和华的约柜”才是约柜的正式名称。约柜是个箱子，用皂荚木做成，里外包金；约柜两头各站立一位天使与施恩座相连，天使在前的翅膀遮盖脚，在后的翅膀与另一位天使的翅膀相交，成为耶和华宝座的靠背。内侧的手持杖，这杖也与施恩座相连。约柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块被毁约的约版[90]。
约柜上是遮盖，就是“施恩座”，也称“怜悯座”——因着怜悯得以免于应有的审判。约柜里物件需要用怜悯来遮盖——吗哪是耶和华从天赐下却被抱怨，亚伦的杖表明他是神拣选的祭司却不被接受，约版上神的诫命是全能造物主与子民立过血约的却遭毁约，这三样都当受审判。
万军之耶和华的约柜两旁，天使低头注目怜悯座，它们在看什么？每年赎罪日大祭司要拿香炉从耶和华面前的坛上盛满火炭，在约柜前把香放在火上，使香的烟云遮盖约柜上的施恩座，才不会因看见耶和华的荣耀而死亡。
这一天，大祭司还要预备两只双胞胎小公山羊。希伯来文清楚表明，它们长得一模一样。通过拈阄，祭司会将两手按在其中一只羊的头上，承认以色列人诸般的罪愆，把罪都归在这只羊的头上，这只羊不会被杀，但要送到旷野、带到无人之地；另一只羊则被当作赎罪祭当场宰杀，羊血盛在金盆中，由大祭司带入幔子内。大祭司左手端金盆，走到烟雾遮盖的约柜前，右手食指从盆中七次沾血，弹在右手边的施恩座。天使正是注视着这座上遮罪的血[91]。
大卫在大卫城建造帐幕后，把“万军之耶和华的约柜”安置在那里[92]，直到所罗门建成圣殿。约柜安置于圣殿后，大卫的帐幕被精心拆解，带到圣殿山[93]，安放在其中的一个石室内。几百年后，先知耶利米被指示，将约柜和大卫的帐幕一起带出，并藏在一个岩洞里[94]。隐藏的过程中，耶利米说它们将会一直存留在这圣所，直到末后，耶和华的荣光将会在云彩中显现在施恩座上，坚立盟约。
第三章 神所预备的羔羊
下面我们回到耶稣被钉十架的场景。耶稣钉十字架的地点在耶路撒冷北城门外骷髅地（Golgotha，意为“头骨的地方”）下方，罗马政府曾在那里一次将两千犹太人钉十字架。但在亚笔月十四日那天，只有三个人被挂在十字架上。那天是预备逾越节筵席的“预备日”，下午要在圣殿山宰杀逾越节羔羊，日落将进入除酵节大安息日[95]。犹太史学家约瑟夫是祭司的后代，他记录当时被宰杀的羔羊多达250万只。根据这个数字，可以推算出到耶路撒冷过节的会众约有250万人。
由大祭司献上的这只逾越节羔羊，必须在四天前被拣选，此后每天被检验是否有瑕疵。通过了四天的检验，大祭司才会在第四天早晨宣告羔羊无瑕疵。耶稣在被挂十架前，也同样经历了四天的检验，彼拉多对大祭司说：我查不出他有任何罪[96]。
那天下午，正当大祭司献上由他亲自挑选为以色列全家赎罪的逾越节羔羊时，耶稣也被挂在了十字架上；正当大祭司用海绒沾湿嘴唇，准备最后宣告“成了”时，正是挂在十字架上的耶稣知道“自己的时候已到”便说“我渴了”之际，兵丁用海绒沾满醋沾湿祂的嘴唇；祂向上拉伸被钉在十字架的手腕，向下推顶被钉十字架的脚踝，用全力喊出大祭司的宣告——“成了！”[97]
当时唯一在场的使徒约翰，正站在十字架下，他见证了地震和磐石崩裂[98]。我们知道这是真实事件，因为地震所造成的裂缝至今犹存。从摩利亚山顶，直下到用来固定十字架的一个洞口。约翰看见耶稣身上如鸽子的圣灵，离开耶稣的身体，进入洞内。罗马兵丁拿枪扎耶稣肋旁，流出的血和水也涌流出来[99]。
因为约柜已被找到，我才能告诉大家发生了什么。约翰看见血和水从耶稣的肋旁流出，便说，我看到的这就是神的儿子。约翰看见了什么？血和水从耶稣肋旁流进地震的裂缝，三十英尺之下有一个巨大的石柜，覆盖着动物毛皮以及大卫帐幕拆解下来的木头。石柜顶部被震裂，耶稣宝血流淌在约柜西面，就是神宝座右边。
约翰并未在《约翰福音》中详细写下自己看见的每个细节，但就在他被托付记录《启示录》前，他写下了三封书信，将自己当天在十字架下所见证的写出来告诉世人。他说“在地里作见证的有三(KJV原文是there are three that bear witness in earth)：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一，见证耶稣就是神的儿子。”[100]
之后他写下一句非常深奥的话：“我们既然接受人的见证”——正如你我因着人的见证而相信，耶稣也命令使徒去各地传祂的教导，使人做门徒，我至今也持续教导为祂作见证——“神的见证就更大了，神为祂爱子所作的见证，就是在地下的见证——圣灵、水与约柜上的血，这三个共同为神为自己爱子所作的见证。”
你们可以不相信我所说，也可以不相信Ron Wyatt所说，以色列首席拉比也说过自己进入石窟，看到了那约柜。这些见证将会在末后的日子显露出来。
但是，唯有神为祂爱子亲自做的见证，比人所能作的任何见证都大得多！约柜及约柜上的宝血，将成为神为弥赛亚所作的见证，这极大的见证将开以色列人的眼。以色列人中的一部分是眼瞎的，直等到外邦人生命丰满。当以色列人看到神为祂爱子所作的见证时，他们的眼睛才会被打开。
然而我想告诉大家，不是只有以色列人部分眼瞎，外邦人也是部分眼瞎的。当约柜被显明之时，外邦人将会从远方、从地极来到以色列，他们会抓住犹太人的衣襟襚子说，“请教导我们！我们知道神与你们同在；”他们将为曾经的亵渎行为而痛哭。外邦人与以色列接枝，在弥赛亚里合而为一[101]。
《以赛亚书》第十六章5节，耶和华的宝座以怜悯建立，以真理为根基。祂将坐在大卫帐幕中的怜悯座上，弥赛亚会坐在大卫帐幕中的约柜施恩座上。这也是先知阿摩司和雅各所发的预言，大卫的帐幕将被重建。千禧年间，弥赛亚会坐在施恩宝座上，以公正公平施行判断，掌管全地。
华人对耶和华神的话语如此渴慕，令我吃惊。事实上，过去二十年，我一直试图分享这些信息给美国人，但他们不愿意接受，就像死了一样麻木。正如耶稣对小亚细亚的老底嘉教会说，“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。（《启示录》第三章17节）”。我鼓励大家为神的旨意行在这个国家，并你们所接触的每个人而持续祷告、禁食，你们在台湾的基督徒将会成为到中国大陆宣教的使徒，从这里走遍世界，你们将成为传递圣经中关于末世华人预言的使徒。
我们来做结束祷告。愿耶和华赐福你、保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。我奉和平之君、万王之王、永恒大祭司耶稣的名为你祷告。
盼望与你们在掺杂火焰的玻璃海上相见，那时Paul长老也会在，但我们不再需要翻译了。因为复活后我们将同说希伯来语。我们一起赴羔羊婚宴时，会同耶稣一起喝永生之杯，祂已经等待我们很久了！
编后语
一份文本的出炉有多复杂？可能亲身经过的人才深有体会。从当初决定将特会视频系列《从未讲述过的最伟大叙事》形成书面文字，到现在简版PDF定稿，花费了一年两个月，通过四道工序。一稿是由四位义工姐妹分别将六集长视频听写下来，并进行标点符号的修正；二稿由义工Lydia S.独立完成，其任务是在不改变讲员口述内容的基础上，对原本的口语化语言作偏向书面语的处理；三稿是最为核心和关键的一道工序，由义工Lotus. L进行细致的内容把关、精炼书面编辑、经文补充、配图、拟定标题和目录等等；四稿由新心作完整的校对和排版，逐字句进行初步定稿。最后经过Paul长老和文字校对义工EnPei和Jessie B返回的三份校正版，修订形成现在您所看到的文字。
初稿的74606字被精编为48892字，极大节省了阅读时间，同时也将这宝贵的福音真理清晰到位的传达出来。我们的初衷依然不变，旨在通过这样的努力给家人们呈现福音书的完整面貌，建立以希伯来根源解读圣经的根基，从而将我们的信心牢牢建造在耶稣弥赛亚这磐石之上，经风霜洗礼，依然为主作那美好的见证！
代祷、支持、托起！
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[1] 编注：此文本由末世先锋整理自2020年1月份台湾新竹锡安堂举办的特会讲座：“从未讲述的最伟大叙事”系列。视频链接：https://youtu.be/R5BEFusjaB8?si=wOHAx6C8bfv31JLo 。简版文本完稿日期2023年11月，修订完成于2024年1月。
[2] 编注：CBN，基督教媒体事工机构，全名为Christian Broadcast Network，中文“视博恩”或7Gtv。
[3] 编注：讲道日期为2020年1月份。
[4] 编注：今天信主的犹太人，都称自己是「弥赛亚信徒」(Messianic Jews, Messianic believers)，而不称自己是基督徒。但他们都是相信耶稣是弥赛亚的犹太弟兄姊妹，是跟随耶稣的门徒。
[5] 编注：《歌罗西书》第二章16-17节
[6] 编注：繁版中文电子版链接：https://roodstore.com/products/full-chinese-tcg-ebook?_pos=1&_sid=bd715560d&_ss=r 。或郵件我們：contact@kingdomforjesus.com 。
[7] 编注：圣帕皮亚（Saint Papias，约70年—155年）是小亚细亚弗吕家地区希拉波利斯城（Hierapolis，现今土耳其的棉花堡）的主教，是约翰的门徒、坡旅甲的同工。（wikepedia）
[8] 编注：在中文版《编年体福音书》里收录了一些抄本的照片。
[9] 编注：参见《启示录》第二十一章、第二十二章
[10] 编注：这里提到4个不同班次的复活。
[11] 编注：提斯利月一号。
[12] 编注：提斯利月十号。
[13] 编注：参见《创世纪》第三章24节。
[14] 编注：即节期。
[15] 编注：亚基老（或叫安提帕）是希律王之后继任的王。
[16] 编注：这是狮子座里面最亮的阿尔法星，拉丁文称为regulus，是prince的意思。而中国人则称这颗星为皇帝星或是轩辕十四星，是指向王的。希伯来人称这颗星为HaMalik。HaMalik这个单词在希伯来文也是君王的意思。
[17] 编注：在历史上耶稣诞生（“創世以來3998年7月15日；公元前3年9月26日，星期四” 摘录来自: Michael Rood. “The Chronological Gospels (Chinese version): The Life and Seventy Week Ministry of the Messiah。” Apple Books.）前后短短一两年的时间里，出现惊人的七次天文会和，迦勒底的天文学家在看到第七次连珠（仁义木星/祂的星与金星会和——“創世以來3999年7月13日；公元前2年10月13日，星期一” 摘录来自: Michael Rood. “The Chronological Gospels (Chinese version): The Life and Seventy Week Ministry of the Messiah。” Apple Books.）之后，立刻动身跟随木星的运行轨迹，动身前往西方的耶路撒冷去寻找“那生下来作犹太人王的”。
[18] 编注：从天体运行轨迹来说，这里的“停靠”是指木星刚刚运行到伯利恒上方，正要逆行之前的那个时刻。这也是木星离开恒星君王星之后的一次行程的终点，自此终点以后，木星开始逆行运动。
[19] 编注：《弥迦书》第五章2节：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。
[20] 编注：《弥迦书》第五章1节：成群的民哪，先知你要聚集成队，因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。
[21] 编注：《弥迦书》第五章3-15节。
[22] 编注：处女座希伯来文为Bethula，直译为处女，拉丁文为Virgō。
[23] 编注：这个天象发生在公元前三年9月12日太阳下山后，月亮的亮度为4%，地平面上7度角。
[24] 编注：参见《马太福音》第二章12节。
[25] 编注：作王二十五年的‘罗马之父’凯撒新奥古斯丁大帝，颁布法令，要人照名字上册，向自己效忠。
[26] 编注：“从耶西的本（原文是墩）必发一条；从他根生的枝子必结果实。（《以赛亚书》第十一章1节）”
[27] 编注：拿撒勒(Natzeret)在以色列北部，英文是Natzereth，这个村庄源于字根netzer。最初由大卫王的后裔所建，雅各之子约瑟的女儿马利亚属于大卫王儿子所罗门的血统；而马利亚的丈夫约瑟是以利的儿子，属于大卫王儿子拿单的血统。
[28] 编注：施洗和浸信会的英文为同一词汇。
[29] 编注：本段内容记录于《雅各原始福音书》或《雅各福音书》（英语：Gospel of James），又被称为《首卷福音书》（Protoevangelium of James，也就是Infancy Gospel of James），是基督教新约外典之一，写作年代大约在西元150年左右，作者题为公义者雅各。它的内容记录了玛丽亚、他的丈夫约瑟，以及约瑟之子约书亚(耶稣)在幼年时的事迹。关于撒迦利亚被害的内容可供参考。
[30] 编注：《路加福音》第一章5节
[31] 编注：约哈拿更接近希伯来原文的发音，本文除引用和合本经文之外的地方都使用约哈拿。下同。
[32] 编注：《路加福音》第三章1节。
[33] 编注：一位是西门彼得的弟兄安得烈，另一位没有记录名字的是门徒约翰。
[34] 编注：Rocky（矶法）的意思就是岩石。
[35] 编注：《约翰福音》精准记载了每一天。
[36] 译注：星期二（Tuesday）是为罗马战神（同英文火星Mars）而命名，在拉丁语被称为dies Martis。在日耳曼语里，战神被称作Tiu，英文的这一天源自日耳曼语战神的名字——战神日，最初叫做Tiwsday，后改为Tuesday。（Wikipedia）
[37] 编注：耶稣的母亲是这个婚礼的负责人，所以仆人们都听她的命令。当她告诉耶稣他们没有酒了，耶稣是以她的职务身份回答她（女士‘My lady’或女主人‘hostess’），而非《约翰福音》第二章4节翻译的“妇人或母亲”。
[38] 编注：管筵席的，就是首席拉比。
[39] 编注：罗宾逊拱门 （希伯来语：קשת רובינסון；英语：Robinson’s Arch）是指坐落在圣殿山西南角，一个巨大的台阶和一个非常宽的石拱门的遗址。它由大希律王建于公元前1世纪末，是第二圣殿的扩建部分。最近的研究结果表明，罗宾逊拱门在大希律王去世后至少20年才得以建成。这座宏伟的石砌建筑与圣殿山的挡土墙一同建造。它连接古代耶路撒冷下部的市场区域和山上的皇家柱廊建筑群。罗宾逊拱门在犹太战争期间被摧毁，距离建成后只有几十年。https://mapio.net/wiki/Q2906823-zh/#google_vignette
[40] 编注：大日就是大安息日The High Sabbath。
[41] 编注：异教崇拜对基督教的另一渗透，便是复活主日（Easter Sunday）的称呼，从字面意思看，Easter Sunday是对生育女神亚斯塔禄的崇拜。伊斯特女神（Easter），正是从亚斯塔禄（Astaroth）演变而来。
[42] 编注：参考《路加福音》第二十三章、二十四章。
[43] 编注：这口井至今仍在，井深超过100英尺，那附近有许多井，但只有这口井特别深。
[46] 编注：参考《约翰福音》第四章42节。
[49] 编注：和合本为大臣之子，《英王钦定本》翻译为the nobleman，直译为贵族。
[50] 编注：《约翰福音》第五章1节。
[51] 编注：法利赛人制订了上百条在安息日的行为规范，其中一条是规范在安息日可以走的距离：在安息日不可从家里带任何东西出门，也不可旅行超过安息日可走的规定距离；然而为规避这个规条，法利赛人又规定，可在安息日前一日，将家里的物品放在离家一段或多段安息日可走距离之处，这样从家到放置最远的那件物品之间都变成可携带东西走路的范围，这就是“融合边界”（Eruv）。
[53] 编注：英王钦定版是the acceptable year of the LORD，和合本翻译为“悦纳人的禧年”，应译为“悦纳人的恩年”。
[54] 编注：参考《马可福音》第一章21节，英王钦定版为immediately on the Sabbath，更直观。
[55] 编注：迈克·儒德以此幽默讽刺将门徒神圣化的画作。
[56] 编注：参考《路加福音》第四章31-36节、《马可福音》第一章21-27节。
[57] 编注：《利未记》第十九章10节、《路得记》第二章等。
[58] 编注：takanot是希伯来词，指的是由法利赛人制订的法律规条，用以改变或取代圣经的规定。
[59] 编注：《马太福音》第十二章10-13节、《马可福音》第三章1-5节、《路加福音》第六章6-10节。
[60] 编注：《马太福音》第十三章1-23节、《马可福音》第四章1-25节、《路加福音》第八章4-18节。
[61] 编注：《马可福音》第八章22-26节。
[62] 编注：参考《使徒行传》第十六章。
[63] 编注：苏西塔是加利利东部的一座古城，它建立于公元前2世纪。
[64] 编注：低加波利 (Decapolis)，是一个罗马帝国的行政区，原有十座大城，日后渐增加成为十八个之多。
[65] 编注：《马太福音》10:11-11:1、《马可福音》6:7-13、《路加福音》9:1-6。
[67] 编注：赎罪日在提斯利月10日；
[68] 编注：矶法、雅各和雅各的兄弟约翰，参考《马太福音》第十七章1节；
[69] 编注：本处引用《圣经当代译本修订版》。
[70] 编注：参考2019年《根据天文学和农业角度校正后符合圣经的希伯来历》。
[71] 编注：什洛莫·戈伦 (Shlomo Goren) 是一位出生于波兰的以色列拉比和塔木德学者。作为一名正统犹太人和宗教犹太复国主义者，他被认为是犹太宗教法问题上最重要的拉比法律权威。1948 年，戈伦创立并担任以色列国防军军事拉比首任负责人，一直担任该职位直至 1968 年。（wikipedia）
[72] 编注：耶利米的文士。
[73] 编注：中、英文版本的翻译均为“倒塌（Fallen Down）”。
[74] 编注：参考《马加比二书》。
[75] 编注：但以理书九章27节：一七之内（久），他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或译：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或译：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。
And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate.
[76] 编注：参考《阿摩司书》第九章11节。
[77] 编注：参考《约珥书》第二章1节、12节、15-20节。
[78] 编注：参考《以西结书》第三十九章9-14节。
[79] 编注：参考《启示录》第十一章19节。
[80] 编注：参考《耶利米书》第十六章19-20节。
[81] 编注：参考《耶利米书》第十六章14-16节。
[82] 编注：参考《申命记》第十二章2-4节。
[83] 编注：参考《申命记》第十二章16节。
[84] 编注：参考《出埃及记》第二十四章10节。
[85] 编注：血漏病与大麻风类似，均属不洁，只能隔离。
[86] 编注：《马可福音》第五章25-34节、《马太福音》第九章20-22节、《路加福音》第八章42-48节。
[87] 编注：《帖撒罗尼迦前书》第四章13-17节。
[88] 编注：《哥林多前书》第十五章50-54节。
[89] 编注：《启示录》第十一章15节。
[90] 编注：《希伯来书》第九章4节。
[91] 编注：参见《利未记》第十六章7-22节。
[92] 编注：参见《撒母耳记下》第六章1-15节。
[93] 编注：参见《列王纪上》第八章4节。
[94] 编注：参见《马加比二书》第二章。
[95] 编注：希伯来历中的每一天是从日落开始。
[96] 编注：参见《约翰福音》第十九章
[97] 编注：参见《马太福音》第二十七章48节、《马可福音》第十五章36-37节、《约翰福音》第十九章28-30节
[98] 编注：参见《马太福音》第二十七章51节
[99] 编注：参见《约翰福音》第十九章34节、《约翰一书》第五章8节
[100] 编注：参见《约翰一书》第五章8-11节
[101] 编注：参见《撒加利亚书》第八章20-23节。
