玻璃海与摩西之歌
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前 言
今天的信息很特别，我要带大家上天堂。我曾听过不少上天堂又回来的人所分享的见证，但目前为止，我认为只有亨利·葛洛法（Henry Gruver）牧师的见证与圣经最吻合[1]。因为他看见圣徒穿着光明洁白的细麻衣，那细麻衣是用他们在世上所行的义，和为耶稣作的忠实见证编织而成。细麻衣是圣徒各自不同的见证，是活的。
即便如此，除了使徒约翰一早在《启示录》中写下的，我目前也未见有人曾看见神的宝座殿。若不是耶稣亲自将神宝座殿的场景启示给约翰，则无人能知。今天我将根据《启示录》十五章为大家讲述，我们将聚焦于玻璃海，它是什么？为何会有水？许多人在上面唱摩西之歌与羔羊之歌，又是为什么？摩西之歌与羔羊之歌有何关联？今天我们便要一起进入天堂，到神的宝座殿，让神启示我们解开这些奥秘。
第一部分 神的宝座殿
一、荣耀的宝座殿
上帝宝座殿荣耀、惊心动魄的场景是什么？使徒约翰首先描述了他所看见的场景，结合但以理、以西结和以赛亚的描述，我们可略窥全貌。
那亘古常在者[2]——耶和华父神坐在宝座上，有闪电、雷轰、烟云[3]从宝座中发出，正如耶和华神本尊在西奈山从火中降临的荣耀场景（Shekinah Glory），当时祂用比号角还大的声音对几百万以色列会众说话[4]。
宝座前点着七盏火灯，乃神的七灵[5]，这灯摩西也看到、并按神的指示造了七个灯盏的金灯台[6]。但以理看见父神耶和华坐在宝座上，宝座乃火焰，耶和华神坐在烈火中，因祂本就是烈火。宝座有轮子，其轮乃烈火——就是火轮。这场景告诉我们，创造天地的主宰、我们所信的神，是能说话、会行动的神；不像妈祖不能说、不会走，过境还要靠人抬。
祂的宝座前有流动的火河，上亿天使侍立[7]。其中四位撒拉弗（seraphim）是最高等的天使，它们的脸分别像人（代表人子）、飞鹰（代表神子）、牛（代表仆人）、狮子（代表君王），正好是耶稣的四个面相。它们非常巨大，上帝创造它们并安置在宝座中间和四周，类似“大内侍卫”，它们全身上下里外都布满眼睛。这是如此惊心动魄的场景[8]！
但以理看到的场面，要发生什么事情？
“他坐着要行审判，案卷都展开了。那时候我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。（《但以理书》第七章12节）”
以上场景与《启示录》最后的审判中七碗的审判相吻合[9]。它与《启示录》第十五章相连贯，与玻璃海息息相关，我们将在后面详述。“兽”指的是敌基督帝国、全球单一政府。“说夸大话的小角”指的是后来出现的敌基督（启示录中也用“兽”指敌基督）。当耶稣骑白马率天上众军下来时，那兽和那假先知两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里[10]，比其他人及撒旦均早一千年提前入场，“优先享受”硫磺火湖。
二、玻璃海上的审判与颂赞
使徒约翰在这样惊心动魄的场景中看到宝座殿的四周是水，如水晶一样晶莹剔透[11]。玻璃海并非玻璃的海，而是平静清澈如玻璃的水。因为在上帝宝座前是不会有风浪的。只要人的里面有上帝的宝座，人生的风浪在上帝面前必平静如玻璃，因为祂是“平静风和海”的神，正如耶稣亲自在四福音书中所示范的。
《启示录》第四章约翰看到的玻璃海还没有火，但到了第十五章，玻璃海中有火搀杂[12]。在充满火焰的宝座殿前，有以色列人和各国、各族、各方、各民[13]，他们站在玻璃火海上，拿着神给的琴，唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌。
主 神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世（或译：国）之王啊，你的道途义哉，诚哉！ 主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。（《启示录》第十五章3-4节）
为何说神的道路义哉、诚哉？
因为一切的总结即将到来！救恩将临、七碗的审判也将至。神使以色列人与外邦人同蒙拯救，祂的作为何等信实！虽然几千年中，以色列人与外邦人屡屡叛离、悖逆，但上帝总有办法按祂信实的应许与怜悯拯救到底，以致于耶稣再来时他们可以得着复活荣耀的身体，被提到天上、站在玻璃海唱《摩西之歌》和《羔羊之歌》。
上帝所要行的审判圣洁、无可挑剔。祂审判的天平中公义与怜悯毫不偏颇，一方面祂对公义的要求毫不妥协，另一方面祂也给足受审者时间、机会与恩典，使他们得以悔改。如此圣洁、完美的审判，令天使撒拉弗除了发自肺腑呼喊“圣哉、圣哉、圣哉”外，再无其他言语。在祂给足世上的敌基督、敌基督的国、追随敌基督的人、巴比伦教会们所有的机会与怜悯，世上恶贯满盈到再也无可挽回的地步时，神大怒的七碗即将倾倒。祂的审判让所有人心服口服。
第二部分 玻璃海蕴含的奥秘
一、摩西会幕前的洗濯盆
玻璃海是到《启示录》中才被启示出来的新概念吗？并非如此。我们来研究摩西会幕前的洗濯盆，在《出埃及记》三十章17-21节：
“耶和华晓谕摩西说：‘你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”
铜是最耐火的金属，祭坛就是用铜作的。《启示录》一章15节也提到耶稣的脚“好像在炉中锻炼光明的铜”。圣经中铜代表将行审判。上帝晓谕摩西，将铜盆放在会幕和坛中间，盆里盛水。这是关乎生死的，因此神先后强调了两次。因为亚伦和他儿子要进入会幕、靠近宝座殿、进入永生神面前时，必须要洗净，免得死亡。洗净手脚是象征性话语，“非圣洁没有人能见主”，这话是永不改变的。
二、所罗门铜海的奥秘——天上之水何处来？
所罗门建圣殿时，建造了由十二只铜牛驮着的铜海[14]。巨大的铜海表面磨得光亮，祭司们到祭坛或者圣殿供职前，要先在铜海前检查衣服手脚是否整洁，只有洗涤干净才能去见神的面。上帝赐给所罗门广大的智慧，因此他通晓许多知识，包括奥秘的事。这铜海也是玻璃海的预表。
“洗濯”是玻璃海上被火烧的预表，为的是洁净。基督徒作为神的儿女，不在神的震怒之下，因此玻璃火海上的审判为的是管教与洁净，各人的工程要在玻璃火海烧过后才显现。并非所有受过洗的人都能参加羔羊的婚宴，只有被洁净才能受邀参加，受邀者会听见自己的名字被唱到，他们是有福的——取决于个人被燃烧之后还剩下什么东西。
当我们进一步探究“天上之水何处来”时，便能更深地认识所罗门铜海的奥秘、以及神宝座殿前的玻璃火海。《创世纪》第一章6-8节中有六次提到“空气”，英文钦定本是firmament，史特朗经文对应的希伯来词汇是H7549，准确的翻译应为‘穹苍’。
“神说：‘诸水之间要有穹苍，将水分为上下[15]。神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了。事就这样成了。神称穹苍为‘天’（复数）。有晚上，有早晨，是第二日。”
穹苍乃上帝所造，用来分开天上的水和地上的水。由此我们知道天上何以有众水。‘穹苍’一词，史特朗经文编号是H7549，希伯来原文是רקיע（raqiya），它是一个坚硬的、可铺展开的表面，是天的拱顶，支撑其上的众水。
当我们回归希伯来根源时，果然有如此不可思议的发现！若不是神亲自启示，我们何以知道苍穹是硬底的，支撑了那么多水。难怪《约伯记》第三十七章12节说“你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。” 镜子在古代就是铜制的底，晶莹剔透的玻璃海清可见底，它的底正如所罗门所造的铜海，如镜、坚硬。这是象征性的——将来有一天我们站在玻璃海上将无所遁形，一切都将被复照出来。我们在美国非常注重隐私政策，但很遗憾在圣经里没有保密政策，“被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。（《希伯来书》第四章13节）”
因此，上帝要我们在地上过圣洁的生活，到天上祂还要再次洁净我们。祂不仅要以耶稣宝血洗净一切罪孽过犯，更要洁净我们的心思意念——我们做事的动机。因祂的话语“比两刃的利剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。（《希伯来书》第四章12节）”我们的服侍与奉献，是为得人的肯定、增加名声，还是出于爱神、敬畏神、以神的国度为念，神都知道，一切都要在那个时候被显明出来。
因此《雅各书》第一章这样教导：“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。（《雅各书》第一章21-24节）”
我们内心都会有跑来跑去的“小狐狸”，圣灵如铜镜光照，让我们能看到这些隐而未现的罪。这时候我们立刻认罪悔改、不要再犯，走合神喜悦的道路，才不至于像《雅各书》所说，明明在镜子里看到污点却走开了，忘记自己的本相，失去圣灵的劝诫。与其要在玻璃海上被神的烈焰烧得很难过，不如现在就在神面前常常自我省察、夹着尾巴乖乖做人。大家要为此彼此勉励。
查考以上经文，有人可能会很惊讶地发现神的话与自己所领受的传统教导迥然不同。一些传统教导会使人误以为，只要信耶稣、受洗就可以上天堂，天堂一片祥和、天使拿着竖琴飘荡，我们在天堂里翘着二郎腿抽雪茄、喝红酒！然而这并非圣经教导。原来，被提后你会发现，等着你我的是一片玻璃火海。
三、玻璃火海上的赏赐
玻璃火海烧后有两种结果。保罗在《哥林多前书》三章说：
各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。
我们一生的行为和心思意念，必然要被火烧，就在我们站在玻璃火海的那日子。被耶和华神审判和洁净的火烧过还存留的，就是比俄斐的精金还宝贵、能存到永远的产业。可能有些平时默默无闻服侍的人，做的是诸如制作PPT、扫厕所、代祷者等最不起眼的工作，烈火烧过后却能得到许多金银，丰丰富富进神的国；而也许有些大牧者被烧后却什么也没有了。前者是得胜的基督徒，后者仅仅得救、赤身（naked）而逃，虽然也进入神的国，但却是穷人，要受亏损。复活荣耀的等次是不同的，所发出的光辉也不同，如星体有不同光等一样，这与永恒的产业大有关系。所以基督徒不仅要有得救的智慧，还要有得胜的智慧，因为有这么多美好、丰富的永恒奖赏在等我们——神的国是值得我们为之效力的。我们也要去教导勉励基督徒得胜得赏赐。
《路加福音》三章16节：
“约翰说：我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗（原文应为‘施浸’）。”
约翰说自己仅是在约旦河用水给人施洗，但弥赛亚（耶稣）将用圣灵与火为人施洗。耶稣已经用圣灵为人施浸，从祂升天后的五旬节开始，圣灵如火焰，形状像舌头，分开落在门徒们头上。门徒被圣灵浇灌后便开始用别国的话传讲神国的福音。未来在玻璃海上，耶稣还要用火为人施浸。谁能受邀进入万王之王的婚宴，要烧完后才能知道。我相信拥有永恒基业的基督徒会接到邀请，万王之王还将为受邀者量身制作一件光明洁白的细麻衣，正如亨利·葛洛法牧师所见到的，那是用信徒一生所行的义编织的。信徒将穿上它去赴羔羊婚宴。
第三部分 《摩西之歌》与《羔羊之歌》
一、痛苦的过程、完美的结局
接下来我们要讲摩西之歌，为何在如此重大的时刻要唱摩西之歌，它有何特别之处？
摩西之歌记载于《申命记》第三十一章及三十二章。我们的神还是作曲家，亲自编写了此歌的歌词与旋律。耶和华对摩西说，摩西，虽然你眼目没有昏花、精神没有衰败，但你已一百二十岁[16]，可以睡了。你死期临近，在以色列人即将进入迦南地前，你要记下这首歌教导他们，并要他们世代相传，使这首歌见证他们的不是，见证将来必有的背叛。
我们可以试想一下摩西当时肝肠寸断的心情——先是金牛犊事件违背血约，摩西苦苦代以色列人求情，神才未出手消灭他们；旷野四十年，二十岁以上男丁除了约书亚和迦勒，其余都倒毙旷野，摩西自己也不得进迦南；就在约书亚得以带领他们进入迦南美地之际，耶和华竟告诉摩西：
“因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。（《出埃及记》第三十一章20-21节）”
耶和华早已知道，以色列人进入迦南衣食无忧之后，会忘记盟约的神及神的律例典章，背离全知全能、丰盛赏赐的神，转而拜外邦鬼魔，诸如以婴孩向摩洛献祭。然而即便发生如此令人心痛的悖逆之事，神依然坚守祂的应许，拯救他们到底。然而我们也知道神的公义并不打折扣，因此在神的信实里，以色列人要经历管教，他们会像摩西之歌中所写的被驱散全地、受尽苦难、经过管教，最惨烈的事件当属希特勒杀害六百万犹太人。摩西之歌的重点在结语，神不仅要使这些经过管教的以色列民复国，还要救赎他们：
“你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼，因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。（《出埃及记》第三十二章43节）”
“他的地”指的是应许之地，以色列人现在还未完全得着。然而神不仅会使以色列复国，在末后还会将应许之地全部交在他们手中。
对于外邦人，摩西之歌尤其是结尾也是极为震撼的。神早在三千年前就预言，在末后将有大批外邦人与以色列人一同得救赎。这就是神的美好心意，祂的信实和怜悯使大批外邦人和以色列人都得以站在玻璃海上。正如《以弗所书》所写：
“因他使我们和睦（注：原文作‘因他是我们的和睦’），将两下合二为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身份废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人（bride新婦），如此便成就了和睦。（《以弗所书》第二章节）”
耶稣把外邦人和亚伯拉罕肉身的后裔合成一个新人。我对于“一个新人”的领受是“一个新妇”，以色列人和外邦人合一成为神荣耀的新妇，等候耶稣回来迎娶。我们现在进入末世，就是外邦人和以色列人互相祝福的时刻，正如路得与拿俄米那样互相祝福。
若非拿俄米的指点，路得不可能嫁给波阿斯。正是经过指点，路得躺在波阿斯面前说了至关重要的一句话“求你用你的衣襟遮盖我（《路得记》第三章9节）”；波阿斯听后便明白路得要自己履行至亲救赎主（kinsman redeemer）的义务。天亮时波阿斯给了路得六簸箕大麦。拿俄米看到便明白，说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。（《路得记》第三章18节）”
我们外邦人自然不明其中门道，然而现在有弥赛亚信徒将希伯来根源恢复给我们，正如拿俄米对路得的教导；同时，我们也被教导要去爱以色列人，如路得侍奉拿俄米，以至于拿俄米成为路得所生的孩子的养母，邻居的妇人说“拿俄米得孩子了。”拿俄米怎样从没有指望的成为被祝福的，以色列也要如此。我们正进入末世外邦人与以色列人互相祝福的美好时刻。
正因如此，我认为“替代神学”是错误的教导，不符合神的话语和祂的心意，应该被更正。倘若新妇仅指外邦教会，难道是外邦教会被提后，神再次复兴以色列并提他们？！绝不可能，神不会重婚，不可能有两个新妇。祂早已藉先知说“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识（我）——耶和华（《何西阿书》第二章19-20节）”当初祂曾写休书与以色列人离婚[17]，但离婚不是永远的，在末后祂还要将以色列聘回。经过管教后的以色列，心意不再会变了。因此以色列人和外邦人合二为一，成为一个荣耀、圣洁的新妇。
二、《摩西之歌》里缺失的经文
很多基督徒包括我自己以前并不知道《摩西之歌》最后一句的奥秘。我是在一年前看到NIV版本的注解，领悟到这句所隐藏的奥秘。它非常重要，将会帮助我们连接《希伯来书》的开头和《摩西之歌》的结语。
《希伯来书》第一章六节，《和合本》有两种不同的翻译。“再者，神使长子到世上来的时候（或译：神再使长子到世上来的时候），就说：神的使者都要拜他。”——上帝会命令祂所创造的上亿天使，包括撒拉弗天使，都要敬拜耶稣。
首先我们要明白作者为何要写这句话？纵观《希伯来书》第一章和第二章，整卷书从开篇就指出耶稣与天使是不同等的。天使里没有能承受耶稣这样的名，上帝也没有对它们中的一个说“你是我的儿子，我今日生你”、“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”[18]的。因为当时已有异端生出，所以《希伯来书》作者要先讲明“耶稣比所有天使更尊贵，而不是同等的”这个要点。哈利路亚！
《希伯来书》一章六节这句话显然引述自旧约，然而KJV、NIV、以及其他所有1996年以前的英文圣经、《和合本》等版本中并没有这句话。只有希腊文七十士译本[19]中才有此句。NIV译本中有备注，此句出自七十士译本《申命记》。因此我顺藤摸瓜在七十士译本中找到此句。
《和合本》译者并不清楚该如何翻译，因此列出两种翻译。接下来我们要来看哪种翻译是正确的，因为这将帮助我们理解为何玻璃海上唱《摩西之歌》的最后一句如此重要。NASB[21]版本“And when He again brings the first-born into the world”，YLT[22]版本“and when again He may bring in the first-born to the world”, 用的都是“第二次带来”。
Vincent’s Word Study[23]中，清楚讲明希腊文πάλιν（G3825）随后连接动词时都是指该动词是第二次发生，并以《希伯来书》一章5节第五章12节、六章1-2节为例。以《希伯来书》六章1节为例，“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神……”此处即指应该离开吃灵奶的状态，要吃干粮长大成熟，心窍习练通达，竭力进到完全的地步；不必再立根基，指的就是这个动作再做一次。
再者，《希伯来书》第二章中讲到，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点（注：或作‘你叫他暂时比天使小），赐他荣耀、尊贵为冠冕。（《希伯来书》第二章6-7节）” 我们在祂第一次来时并未看到祂的荣耀、尊贵，只看到一个“暂时比天使小”的耶稣。我曾讲过《约翰福音》第十七章——耶稣在最后的晚餐那日与父神的祷告，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你……父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。（《约翰福音》第十七章1、5节）” 可见耶稣的降卑是在创世后，也就是从《创世纪》第一章1节开始，耶稣从至高降卑到十字架上为最低，神又将祂升为至高（the most high），恢复祂在永恒里丰满的荣耀。但耶稣第一次来是降卑的，我们也没有看见天使来敬拜祂。因此《希伯来书》的作者说这荣耀是针对第二次来所说的。这样我们便清楚了。《希伯来书》一章6节希腊文翻译中εισαγαγη（G1521，带来、bring in）使用的是παλιν（G3825，再次、again）。
《大英百科全书》可查到《申命记》第三十二章43节是‘Rejoice, ye heavens, with him, and let all the angels of God worship him; rejoice ye Gentiles, with his people, and let the sons of God strengthen themselves in him; for he will avenge the blood of his sons, and he will render vengeance, and recompense justice to his enemies, and will reward them that hate him; and the Lord shall purge the land of his people.’
这样，我们终于明白了神第二次使耶稣来到时，神会命令所有的天使都敬拜耶稣。我们将看到他们与我们共同敬拜耶稣。那是何等兴奋，荣耀的场景啊！当圣徒们在玻璃海上唱到摩西之歌这一句的时候，也就是要应验的时刻终于要临到的时刻了！
开头这句是个命令句，到那时刻大家都要欢呼，因为弥赛亚的国度降临在地上。这将在七年大患难之后发生，那时地上历经核战、灾害及敌基督帝国被灭，已是一片废墟。所有受邀参加羔羊婚宴的“基督新妇”，将跟随耶稣骑白马下来一起重建地球。耶稣要在地上有形有体地掌权一千年，彰显神儿子丰盛的荣耀、智慧和权柄；新妇将跟与祂一起执掌王权。
自从我跟随耶稣，从自己的属灵经历来看，我确信一切的事情皆没有偶然、没有意外。刚才我们讲的是《七十士译本（希腊文）》，但两千年来并未找到它所依据的原希伯来文抄本。由于所留存的马索拉抄本中并没有这头一句，因此各译本出于慎重起见并未收录此句经文。直到以色列复国、死海古卷被发掘，在这个被多处风化的希伯来原文《申命记》4Q44经卷残片中，唯独第三十二章9-10节、37-43节得以存留。第43节正是我们前面看到《大英百科全书》中的那一整句。因此直到1996年在New Living Translation版本中才恢复为《七十士译本（希腊文）》完整的一句，遗憾的是其他中英文版本均尚未加入头一部分，而它又恰是《摩西之歌》千年解密最重要的一句。将这一句翻译为中文是：“诸天与他一同欢乐吧，并且让所有神的天使敬拜他。”
如此，我们便明白为何众圣徒要在玻璃海上唱《摩西之歌》。因为此歌正唱于七碗快要倒下、耶稣即将摧毁敌基督帝国、执掌王权一千年之际。万物的结局近了，外邦和以色列人合成“一个新妇”，共同欢庆、与天使一同敬拜，巴不得那日子快快到来。
《摩西之歌》是上帝一早写下、为见证以色列人的悖逆和上帝的信实与怜悯的。
“但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石……他们以那‘不算为神’的，触动我的愤恨；以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那‘不成子民’的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。《申命记》第三十二章15节、21节）”
神在指认以色列人世世代代悖逆中居然还埋下伏笔，将祂的救赎计划——以色列全家得救的奥秘藏于21节里，我们会另开专题，在此仅作简略讲解。由此我们看到，第43节所要发生的事件离我们很近了！由此可见，神早已知道这一切，并藉由《摩西之歌》预告祂的计划——以21节启动以色列全家得救的奥秘。虽然以色列的用意不好，转去敬拜那些不是神的外邦鬼魔，撇弃了耶和华真神，因此也惹动了祂的嫉妒与愤怒，正如丈夫面对不忠却毫无羞耻的妻子那样，但是神依然定意救赎以色列。
神先借亚述灭了北国。南国犹大灭亡后，神还将先知以西结从迦巴鲁河提到圣殿，让他见证当时以色列人的败坏，甚至连祭司也在圣所暗室里藏了偶像[24]。神的嫉妒与愤怒乃出于公义与圣洁，除非祂不爱自己的子民，如丈夫不爱自己妻子。因此，神要以同样的方法让以色列人尝到嫉妒——尽管外邦人没有来寻求，祂在日后会主动向他们显现。他们就如路得一样尊崇祂，从而得到许多丰盛的祝福。以色列人看见外邦人得到本属于自己的祝福就生出嫉妒，起来追赶。这就是我们正处在的这个奥秘的实现过程中。
试想假如你是玻璃海上唱《摩西之歌》的以色列人之一，你会否因看到神三千年以前的话语而颤抖？！一切竟然照此应验了！我们果然如此那般背离神。而上帝因着祂的怜悯与信实，不断将以色列人带回本地，然后使他们全家得救，好使亚伯拉罕的后裔与外邦人同蒙救赎。
三、玻璃海上唱《羔羊之歌》
玻璃海上唱的另一首歌是《羔羊之歌》，是外邦得救者唱的歌。圣经未明确指明哪一首是《羔羊之歌》，我查考圣经认为有可能是《启示录》第五章9节：“他们唱新歌，说：‘你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫我们[25]归于神，又叫我们[26]成为君王[27]、作祭司归于神，在地上执掌王权。”此处是二十四长老在称颂羔羊。
约翰看见亘古长存者坐在宝座、右手里拿了书卷，就是被七印封严的全地所有权状。这所有权状是至高者交付亚当，亚当不敌撒旦的欺骗成为其战败之将、从而将所有权状拱手相让，使撒旦成为“这个世界的王”。“天上、地下、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。（《启示录》第五章4节）”为此，约翰以为无法夺回这所有权状，绝望得放声大哭。结果一位长老对他说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”（《启示录》第五章5节）接着约翰便看到羔羊站立，羔羊以自己的宝血胜过撒旦，因此犹大的狮子就是羔羊，配得揭开封印。
“我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”（《启示录》第五章12节）这里共有七个称赞。结合第9节提到的新歌，我相信这就是《羔羊之歌》，倘若不是，到时候我们会知道。这首歌是在羔羊从撒旦手中夺回所有权状准备拆印时所唱。耶稣受试探时，撒旦曾“带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’”（《马太福音》第四章8-9节）耶稣并未否认撒旦的权柄，也知道撒旦何等的疯狂，竟然要真神来拜牠这个假神，但祂很清楚这权柄要自己上十字架后才能再夺回。
耶稣胜过所有的试探后，夺回所有权状，随着封印逐步拆开，耶稣开始执行所有权状，意味着祂要来住在这地。这好比人购买房屋，耶稣胜过试探正如人取得房契但还未入驻，等了两千年后才入驻。因此，这首新歌非得要到那个时候才能唱。细想《摩西之歌》的结尾是外邦人与以色列人同得救赎，若没有羔羊，何以成就《摩西之歌》的结局？因此《摩西之歌》和《羔羊之歌》必须在那个时刻一同歌唱，一切荣耀颂赞归给神的羔羊！
玻璃火海的信息从《启示录》十五章2节开始。约翰同时看到的另一个场景，记录于十五章1节 “我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。” 这场景发生在第七号吹毕，七位天使即将受命拿起七个金碗、倾倒末后七灾之际。一边是玻璃火海上的圣徒，一边是从神殿中出来准备执行审判的天使，形成紧张而鲜明的对比。
《启示录》十六章1节便开启七碗的审判——“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：‘你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。’” 各位，这与耶和华秋季节期的应验大有关系！圣徒复活、被提到玻璃海上，发生在“那日子、那时辰没有人知道”的吹角节，暨提斯利月1号；十天后是赎罪日，因此这十天就是地上人类仅有最后悔改的日子，十天一到，七碗就依次倒下了。各位，由此可见并没有灾前被提，被提仅仅发生在第七号吹响之时，是在七碗倒下之前的短暂时间里。《启示录》十五、十六章讲述的正是这个时间，我们都是命定要为主作忠贞见证的人。
要点总结
《申命记》三十二章《摩西之歌》的结尾隐藏了三千年的奥秘是：父神将差遣爱子耶稣来两次，耶稣第二次来时，父神将命令所有天使来敬拜耶稣。《希伯来书》作者引述《七十士译本》所根据的希伯来抄本昆兰古卷，是在以色列被复国后才发现；它的发现印证了《希伯来书》一章6节的由来。
1996年后在极少数英文圣经版本（例如New Living Translation）[28]中才补录了《摩西之歌》最后一句的前半句“诸天与他一同欢乐吧，并且让所有神的天使敬拜他。”。因为《摩西之歌》并未提及此事发生的时机，所以《希伯来书》作者特意讲明了《申命记》第三十二章43节这一度缺失的前半句——天使来敬拜耶稣——是在祂第二次来[29]。若不是神，谁能将这样的奥秘一早就隐藏在三千年前的话语中？单凭这点，就足以确信《圣经》只有神才能写！
玻璃火海的场景是天上的审判，是为了洁净；同时发生的末后七碗（七灾），是地上的审判。天上的审判有两种结果——仅仅得救、得救又得胜；因为得胜的基督徒才会有那把神的竖琴，得以在烟消云散后彼此对望、问候，共唱《摩西之歌》和《羔羊之歌》。《摩西之歌》见证以色列和外邦人的悖逆，以及神的信实。《羔羊之歌》见证神的羔羊成就了《摩西之歌》最完美的结局——外邦人与以色列人同得救赎。
让人兴奋的是我们活在这末世时空当中，不久的将来，我们会经历到《摩西之歌》最后一句、暨《申命记》三十二章43节完整经文的应验。这是极度荣耀的盼望，那时我们会与上亿天使一起敬拜耶稣。
最后要埋下一个伏笔，就是隐藏在《摩西之歌》中关于以色列全家得救的奥秘。注意以下三段经文。
《申命记》三十二章21节：他们以那“不算为神”的触动我的愤恨，以虚无的神惹恼了我的怒气。我也要以那“不成子民”的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。
《罗马书》十章19节：我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民触动你们的怒气。
《罗马书》第十一章25-26节：弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家一起罪恶。
保罗深知神的奥秘，且告诫外邦人不要自高自大、以为神已经舍弃以色列。其实以色列人自身也知道，神并没有舍弃他们，因为这预言早已写在《摩西之歌》里。相关讲解可以在《以色列全家得救的奥秘》[30]中找到。
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[1] 编注：参见《启示录》第十九章8节。末世先锋译制的亨利·葛洛法牧师见证里，有提到他本人被神提到天上，详细参考https://www.youtube.com/playlist?list=PL2ivaBceNzNYVUdEzvGMfATBjRFpzbVmY。
[2] 编注：参见《但以理书》第七章9节。
[3] 编注：参见《启示录》第四章5节。
[4] 编注：参见《出埃及记》第十九章、第二十章。
[5] 编注：参见《启示录》第四章5节。
[6] 编注：参见《出埃及记》第二十五章31-40节。
[7] 编注：参见《但以理书》第七章9-10节。
[8] 编注：参见《启示录》第四章6-8节。
[9] 编注：参见《启示录》第十六章-第十七章。
[10] 编注：参见《启示录》第十九章11-21节。
[11] 编注：参见《启示录》第四章6节。
[12] 编注：参见《启示录》第十五章2节。
[13] 编注：参见《启示录》第七章、第十四章。
[14] 编注：参见《列王纪上》第七章23-26节。
[15] 编注：标注史特朗经文词汇的英王钦定版（KJV）为：And GodH430 saidH559, Let there beH1961 a firmamentH7549 in the midstH8432 of the watersH4325, and letH1961 it divideH914 H996 the watersH4325 from the watersH4325.
[16] 编注：参加《申命记》第三十四章7节。
[17] 编注：见《耶利米书》第三章。
[18] 编注：《希伯来书》第一章5节、第五章5-6节、《诗篇》第二章7节、《使徒行传》第十三章33节。
[19] 编注：七十士译本指耶稣降生前两三百年（大约公元二世纪）由七十位学者将旧约圣经翻译为希腊文版本。
[21] 编注：NASB指New American Standard Bible新美国标准版《圣经》。
[22] 编注：杨氏直译本（Young’s Literal Translation，缩写 YLT）是圣经的一种英文译本，出版于1862年，翻译者是罗伯特·杨，是“杨格氏汇编”（Young’s Analytical Concordance to the Bible）和新约简明注解（Concise Critical Comments on the New Testament）的编者。1887年杨氏又完成了一个修订版。1888年10月14日他去世后，出版商又在1898年发行了新修订版。顾名思义，杨氏直译本是严格按照希伯来语和希腊语的原文直译。（维基百科）
[23] 编注：《文森特新约词汇研究》最初出版于1887年，以逐句注释的形式列出了新约中每个重要的单词及其含义、衍生词、习语和用法。
[24] 编注：参考《以西结书》第七章。
[25] 编注：此处采纳KJV版本为‘us’即‘我们’。
[26] 编注：此处采纳KJV版本为‘us’即‘我们’。
[27] 编注：此处采纳KJV版本为‘kings’即‘君王’。
[28] 编注：圣经新生命译本。
[29] 编注：《希伯来书》第一章6节“神再使长子到世上来的时候”。
[30] 編註：参照视频https://youtu.be/eDeOYbljeK4。如需原创文本《以色列全家得救的奥秘》PDF版，或该视频的“其它”有效视频链接，请与我们联系contact@kingdomforjesus.com 。
