《但以理的七十個七》
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| 主講：Paul Hsieh
初稿：Yin H.Z. / Song Lily / Li D. 編輯：Grace W. 校訂：新心 |
| 2024年7月31日 |
初稿：152,186字
編輯：128,433字
校訂：111,161字
本書為免費分享，鼓勵大家多多分糧給有需要的人。
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如何閱讀這本書
2024年7月底，《但以理的七十個七》PDF電子書終於定稿，所選編內容來自末世先鋒事工主席Paul Hsieh長老《讀經45》節目「但以理書系列」，依次從2020年6月10日第28次線上直播精華版到7月22日第34次直播共七次講課裡提煉而成。全書分七章，在整體結構上對原視頻部分內容做了前後調移。
在Paul長老的講述裡，先是概述七十個七的時間軸基本機構，然後講解其上下文語境——七十個七出現的時代背景，又從但以理的禱告裡發掘出揭開《但以理書》奧秘的第一把金鑰匙：那盟約。它和那異象、那預言並稱三把金鑰匙。
這一宏大主題串聯了創世紀、出埃及記、申命記、利未記、耶利米書、以西結書、詩篇、馬太福音、啟示錄等多本經卷的相關經文，讓我們再一次驚歎於希伯來根源式的解經方式，如此巧妙且有深度地向我們敞開神話語的規模。對於做神話語執事和教師的人們，本書所釋放的看見，是一份貴重且榮耀的託付。
同時，本書涵蓋另一項重要研經成果：《按時間次序展開的但以理書時間軸重要事件》圖表，由末世先鋒事工研發出品，是第一次與大家公開見面。這份圖表的意義在於，它輝映了邁克·儒德《耶穌彌賽亞七十周服事時間軸》以及《按時間次序展開的啟示錄重要事件》等兩份圖表的時間架構，三者結合，能進一步幫我們解開新舊約關聯的奧秘，使得神國度計劃中的末世棋盤在我們眼前變得清晰明朗。
西元前606年，巴比倫王第一次攻破南國猶大，俘虜了約雅敬王，將一部分皇族帶去巴比倫。 作為王室後裔的但以理，被擄時大概十多歲。 南國猶大失去主權，承認巴比倫帝國是他們的宗主國，自己成了附庸國。 西元前537年左右，大利烏作王第一年，正是但以理被擄第六十八年。 由於但以理本身是王的後裔，他非常瞭解先知耶利米的預言，他就按照《耶利米書》里記載的預言，知道滿了七十年以後，神必應許他們回去。 所以，他在被擄大概六十八年的時候，便開始禱告和呼求神，這是《但以理書》九章禱告的時空背景。
要明白《但以理書》七十個七的預言，最重要的是去明白他禱告的內容。 因為他禱告的內容是根據那盟約（The Covenant）來的。 惟有了解這個以後，才能正確解讀《但以理書》七十個七“與許多人堅立那盟約（Confirm The Covenant）”的到底是基督還是敵基督，這對於我們觀察眼前發生的末日時空大事件、世代徵兆，以及解讀和推算的時間，都非常重要。
關於七十個七的預言，Paul長老稱之為「預言中的預言」或「那預言（The Prophecy）」。 它可拆解為六十九個七和一個七，並以“年”和以“周”為單位，分出兩個不同層次的應驗：神的國最終在地上成立，以及耶穌彌賽亞七十個周的服事時間線。
以上是這本PDF電子書的簡綱，本書特點是，在各個章節的講解過程，採用層層遞進、交互補充的邏輯，一步步加深我們對《但以理書》的理解。
在奴僕時期和荒涼時期的講述裡，我們看到神以盟約為基礎的公義本性和末世計劃，進而引申出解開《但以理書》奧秘的三把金鑰匙：那盟約、那異象和那預言。 採用以整本聖經解讀一卷書的思路，以《創世記》十二章設立那盟約為起點，一路貫穿到《啟示錄》五章四活物和二十四位長老唱羔羊的歌時，那盟約的完滿應驗，這種史詩級的構築 方式，讓我們對聖經有了全新的看見，宛如進入一部史詩大片的場景佈置中：比出埃及更早的逾越節、驚心動魄的立約儀式、西奈山第二次堅立盟約、神本性中的慈愛與公義、妥拉中的祝福與咒詛、外邦人的世代、摩西在約旦河東的末日預言等等，這絕對是一場滿足你心靈視聽盛宴的希伯來根源之旅。 帶著這樣的收穫，我們再來看但以理的禱告，就能更深明白其足以打動神的心意之所在，以致於創造天地萬物的神，願意將祂國度的奧秘計劃全盤啟示給“大蒙眷愛”的但以理了。
當神的國演變到外邦人的世代這個階段時，那異象完美嵌入進來，然後一直延續到敵基督政權的消滅和神的政權如一座大山充滿天下之時。 本書後半部分讓人激動人心的是對詩篇之國度觀的看見，再次見證神話語相互輝映的奇妙。 Paul長老一邊講解，一邊查考資料，對那異象從金頭到十個腳指頭進行充分細緻的闡述，而且通過對那異象之延續——但以理的四獸異象，結合其他解經學家和歷史學家的研究，提煉出《但以理書》事件時間軸和全書章節時序排列的全新思路，這對於我們研讀但以理書甚至整本聖經，提供了更廣闊的視野，更新了我們對聖經的認知格局。
但以理是聖經中僅有的兩個沒有講到任何缺點的人物之一，神在《以西結書》將其與諾亞、以利亞並列而論。 他是耶穌回來前的先鋒世代的榜樣。 我們深信，將來會有很多像但以理這樣的年輕人，在末後的巴比倫帝國中充滿智慧，堅強站立！
末世先鋒
2024年7月
從整本聖經看但以理的禱告
| 書卷章節 | 關聯性 | 經文 | 但以理書
串聯及思考 |
| 《耶利米書》
二十五章11節 |
讓但以理知曉神的時間 | 這全地必然荒涼，令人驚駭。
這些國民要服事巴比倫王七十年。 |
|
| 《耶利米書》
二十九章10節 |
耶和華如此說：「為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。 ” | ||
| 《以賽亞書》
十三章1-14節 |
預言巴比倫帝國結束 | 巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像 神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。 | |
| 《以賽亞書》
十一章 |
明白神的奧秘 | … 使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈… 他必以敬畏耶和華為樂; | |
| 《以斯拉記》
七章11-20節 七章27節 |
七十個七的觸發點 | 9 正月初一日…… 亞達薛西王賜給他們諭旨：…… 我降旨準他們與你同去…… 27 以斯拉說：…… 神是應當稱頌的！ 因他使王起這心意修飾（beautify）耶路撒冷耶和華的殿…… | |
| 《馬太福音》
二十四章21節 |
最後一個七的后三年半 | 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。 | |
| 《路加福音》
二十一章24節 |
外邦人的日子結束 | 耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日子滿了。 | |
| 《使徒行傳》
一章6節 |
“你要復興以色列國，就在這個時候嗎？” | ||
| 《馬太福音》
二十三章39節 |
直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』 | ||
| 《以西結書》
三十三章21-29節 |
荒涼時期的開始 | ……我必使這地極其荒涼…… | |
| 《列王紀下》
二十五章8-10節 |
猶太人的兩個禁食 | 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日…… 焚燒耶和華的殿和王宮…… 房屋,…… 拆毀耶路撒冷四圍的城牆。 | |
| 《耶利米書》
四十一章1-2節 |
七月間,…… 尼探雅的兒子以實瑪利…… 用刀殺了沙番的孫子亞希甘的兒子基大利，就是巴比倫王所立為全地省長的。 | ||
| 《撒迦利亞書》
七章 |
…… 你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？ | ||
| 《創世記》
十二章 |
那盟約的起點 | 我必叫你成為大國。 我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福…… | |
| 《加拉太書》
三章16節 |
那盟約立給兩個人 | … 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的… | |
| 《出埃及記》
十二章41節 |
逾越節的盟約 | … 正滿了430年的那一天… |
請在學完本書后，在頁面右側空處寫上您的總結和思考。
| 書卷章節 | 關聯性 | 經文 | 但以理書
串聯及思考 |
| 《創世記》
十五章18節 |
那盟約的法律簽約儀式 | … 當那日，耶和華與亞伯蘭立約… | |
| 《出埃及記》
二十四章 |
西奈山再次堅立那盟約 | … 你看！ 這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。 … | |
| 《利未記》
二十六章 |
那盟約中的好消息和壞消息 | … 你們若遵行我的律例，謹守我的誡命,… | |
| 《申命記》
四章 |
那盟約的末日預言 | … 我今日呼天喚地向你們作見證… 日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華你的神，聽從祂的話。 | |
| 《申命記》
二十七章 |
那盟約里祝福與咒詛的律令 | 你們過了約旦河… 都要站在基利心山上為百姓祝福。 … 都要站在以巴路山上宣布咒詛。 | |
| 《出埃及記》
十九章 |
神國祭司和君王的位分 | … 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民… | |
| 《彼得前書》
二章9節 |
惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是特選的子民。 | ||
| 《啟示錄》
五章9節 |
… 唱新歌，說：“你… 揭開七印。 … 你… 用自己的血從各族… 買了人來，叫我們歸於神。 ” | ||
| 《啟示錄》
十七章12 |
那異象中的腳指頭 | 你所看見的那十角就是十王; 他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。 | |
| 《以賽亞書》
四十五章 |
預言塞魯士將承接神的使命 | 我―耶和華所膏的古列; 我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。 | |
| 《路加福音》
十八章 |
彌賽亞第二次來
為孤兒寡婦伸冤 |
… 那城裡有個寡婦… 要快快地給他們伸冤了 | |
| 《詩篇》一百四十六篇7節 | 祂為受屈的伸冤。 | ||
| 《詩篇》
一百一十八篇 |
彌賽亞第二次來 | 奉耶和華名來的是應當稱頌的 | |
| 《詩篇》
四十七篇 |
彌賽亞登基的榮耀 | 萬民哪，你們都要拍掌，要用誇勝的聲音向神呼喊！ … 神上升，有喊聲相送; 耶和華上升，有角聲相送。 | |
| 《詩篇》
147-150篇 |
彌賽亞登基的榮耀
——哈利路亞詩篇 |
…… 凡有氣息的，都要哈利路亞！ 都要讚美耶和華！ |
但以理書章節時序
1
2
3
4
10、11、12
7
8
5
6
目錄
- 是和兩個人立的…. 50
- 以逾越節為起點…. 51
- 立約儀式（when and how）…. 52
- 立盟約（H1285）的關鍵步驟…. 54
- 那盟約的深層憑據：割陽皮…. 55
- 那盟約是神自己的約（My Covenant）…. 56
- 肉身的割禮vs心中的割禮…. 57
- 立約雙方的義務…. 58
- 神國權杖的失落：切入那異象…. 91
- 那異象之歷史概覽…. 92
- 那異象之未來揭秘…. 95
- 十個腳指頭的含義…. 98
- 末世先鋒的Logo由來…. 100
- 詩篇、彌賽亞國度和基督徒國度觀…. 100
- 《但以理書》三、四章：驕傲與悔改-570BC.. 132
- 《但以理書》十章到十二章：末世三年半異象 – 557BC.. 134
- 《但以理書》七章異象：四獸 – 555BC.. 135
- 《但以理書》八章異象：公綿羊和公山羊– 553BC.. 136
第一章 七十個七時間軸架構
一、本章概要
2020年6月10日讀經45第28次直播，Paul長老為大家概念性地建立《但以理書》七十個七的時間架構，這是其預言第一層面的應驗，牽動著我們生活在這個時代的末世時局，是我們解讀過去、判斷現在與未來的切入點。
二、七十個七的基本語境
1. 它是一個時間軸
對所有研究聖經預言的人來說，《但以理書》七十個七的預言是難以解開的奧秘。 我們今天先來架構一個基本的觀念、層次和視野。
著名的七十個七的預言，為什麼很重要？ 因為它主要提供了彌賽亞第一次出現且被指認出來，和第二次降臨建立千禧年國度的依據。 雖然《以賽亞書》已經預言了千禧年國度，比先知但以理還早幾百年，但是你可以把《但以理書》七十個七的預言想像成一條曬衣繩，什麼時候掛早、中、晚的衣服，有著清晰的界定，這是一條很長的時間軸。
從彌賽亞第一次被指認出現，到彌賽亞第二次降臨的時候建立千禧年國，這麼大的時空計劃和時空推演，就是照著這個時間軸來運行的。 比如，
主耶穌第二次降臨前，就是最後一個七——第七十個七（六十九個七已經成為歷史了），也是《啟示錄》講到的最後七年——2520天（2520/ 360=7）。 前面六十九個七則是涵蓋了彌賽亞受膏君出現、被宣告出來、被剪除、聖殿被毀[1]、以色列亡國或被驅散等重要事件。
最後一個七是《啟示錄》里的主要時空，這裡面會發生幾件事，其中最重要的一件就是聖殿被重建。 我們現在都知道，這個聖殿其實不是石頭蓋的聖殿，而是大衛的帳幕（Tabernacle of David）。 根據《馬加比書》記載，先知耶利米受耶和華神的指示，把約櫃和其它東西，包括拆解下來的大衛帳幕，一起放到了現在位於花園墳墓骷髏山（Golgotha Hill）的那個地方。 也是
當初亞伯拉罕獻以撒的地方，那個祭壇叫作耶和華以勒（Yehovah Jireh），位置在離海平面777公尺的摩利亞山的頂點，耶穌就是在大馬士革城門（現今大馬士革城門外的街道下面那道門）的對面被釘十字架。 耶穌釘十字架以下二十英尺的地方 是先知耶利米藏約櫃的地方，後來耶穌的水和血落在約櫃施恩座的西邊。
如果你有希伯來人的根源背景，查考聖經你會發現一件事：大衛的帳幕裡面除了約櫃以外，並沒有放其他東西，比如陳設桌、金燈檯等，裡面單單隻是放約櫃。 按照《阿摩司書》的預言[2]，大衛的帳幕要被重建起來。
大衛的帳幕只有一個目的，就是存放耶和華的約櫃。 在未來神所指定的時間，很有可能通過一場地震或者什麼方式，將隱藏約櫃的地方，忽然呈現在世人面前。 被拆解的大衛帳幕也就在那裡被重建起來，這就是聖殿被重建。
在那之後，敵基督要被顯明出來，即《帖撒羅尼迦後書》二章里的細節，末世先鋒出品的譯著《不法的隱意》一書對此有深入講述。 簡言之，
第七十個七牽扯到：
- 大衛的帳幕被重建;
- 約櫃顯現;
- 敵基督被顯明;
- 以色列大受逼迫;
- 神的審判和拯救——主耶穌再來把我們提走，復活的奧秘就在那個時候;
之後很快會引進彌賽亞的國度，這是一個新的世代（The New Age），這個概念被新紀元運動（New Age Movement）[3]給偷去用了。真正的New Age講的是彌賽亞的國度（The Kingdom Age）——千禧年國度。舊的世代終結，「那彌賽亞」（The Messiah）作王掌權，神的國度在地上一千年。
2. 歷史時空背景
我們來回顧一下整個背景，為什麼會有《但以理書》呢？
根據《列王紀上》十一章29-33節，西元前930年左右所羅門王死後，以色列國分成北國和南國。
當初以色列人在西奈山下拜金牛犢，毀了這個約，觸犯了死刑，結果北國以色列又把金牛犢重新弄起來，說那就是耶和華神。 歷史重演，所以北國以色列敗壞得很快，敗壞到已經沒有辦法再悔改、惡貫滿盈的地步。 經過很多先知的預言和警告，他們都不聽，於是北國就被亞述帝國滅亡了。 北國被遷到亞述帝國去了以後，從那裡又被驅散到全世界去[6]。
西元前606年被稱為「奴僕時代」（The Servitude Era）的開始。 巴比倫王第一次攻破南國猶大，俘虜了約雅敬王，將一部分皇族帶去巴比倫。 作為王室後裔的但以理在大概十多歲的青少年時期也被擄走。 南國猶大失去主權，承認巴比倫帝國是他們的宗主國，自己成了附庸國。 [7]
第二次被擄是在西元前598年，《歷代志下》三十六章有記載，那個時候是約雅斤作王，巴比倫入侵以後，把約雅斤帶到了巴比倫，巴比倫王尼布甲尼撒就立約雅斤的叔叔（原文作“兄”）西底家作猶大和耶路撒冷的王。
第三次被擄是在西元前589年，巴比倫王尼布甲尼撒開始圍城，那一次真的很慘烈，圍了他們三年，西元前586年攻破。 其實神跟他們說，你們不要抵抗了，就乖乖地跟巴比倫去，巴比倫王尼布甲尼撒是我手中審判的刀，是用來審判你們的，因為你們惡貫滿盈。 但是他們不聽，以後就真的照先知所預言的那樣，有很慘的下場，甚至跟中國古代歷史上發生的慘劇一樣，耶路撒冷的居民竟然也易子而食。
原因在於西底家的叛變，他作為最後一個王，死得很慘。 他不聽先知的話，老是找先知的麻煩，耶利米也是吃足了他的苦頭，西底家那時跟巴比倫王宣誓說，他絕對不會反叛，結果他違背誓言。 於是，尼布甲尼撒不只是侵略猶大，而且直接讓猶大國滅亡，把餘下活著的以色列民擄到巴比倫去。 同時，所羅門王金碧輝煌的聖殿被燒，耶路撒冷的城牆也全部拆毀，再也沒有防禦能力。
《耶利米書》二十五章11節講到，他們要被擄到巴比倫七十年，滿了七十年以後，耶和華神的手還是會把他們帶回到耶路撒冷。 耶和華神也的確成就了這件大事，祂興起波斯王塞魯士[8]執行這件事，而且就在塞魯士王出生前兩百年，耶和華神就命令先知以賽亞發出預言，寫在《以賽亞書》上，說，塞魯士王，雖然你不認識我，我耶和華卻提名召你（I called you， anointed you）。 這意思是，他要被當作猶太人的彌賽亞，因為耶和華神藉著先知以賽亞說，我膏抹未來要出生的波斯王塞魯士，是我在你面前放鬆列王的腰帶。 可是，我為什麼要讓你這麼做？ 我給你生命裡面的呼召，能夠擊敗征服巴比倫帝國，你必須要來成就我的旨意。 我的旨意是什麼？ 就是《耶利米書》二十九章耶和華神一早告訴耶利米的祂的計劃，這個計劃的執行人就是波斯王塞魯士[9]。
為什麼波斯王會乖乖地聽話，同意以色列人回去建造耶和華的殿？ 約瑟夫（Josephus）在《猶太古史記》里記載，塞魯士攻進來後，但以理把《以賽亞書》一早寫好的預言和耶和華神的吩咐拿給他看，「窯匠所做出來的器皿豈能跟窯匠來爭辯說：『你幹嘛把我做成這樣呢？ 為什麼是這個目的呢？ ’”
波斯王很聰明，一看就知道不是開玩笑，兩百年前就把我的名字都寫在這裡了，我如果不照著辦的話，就好像器皿被窯匠摔碎一樣，我也會被耶和華神打碎的。
西元前537年左右，大利烏[10]作王第一年，正是但以理被擄第六十八年。 由於但以理本身是王的後裔，他非常瞭解先知耶利米的預言，他就按照《耶利米書》里記載的預言，知道滿了七十年以後，神必應許他們回去。 所以，他在被擄大概六十八年的時候，便開始禱告和呼求神，這就是《但以理書》九章禱告的整個時空背景。
3. 七靈之聰明和智慧的靈
要明白《但以理書》七十個七的預言，最重要的就是要去明白他禱告的內容。 因為他禱告的內容是根據那盟約（The Covenant）來的。 那盟約是什麼盟約？ 到底是哪一個盟約（What is The Covenant）？ 這個是重中之重。 惟有瞭解了這個以後，才能正確解讀《但以理書》七十個七的關於“與許多人堅立那盟約（Confirm The Covenant）”，到底是基督還是敵基督。 這個點一錯的話，後面全錯了，對很多末世經文的解讀也全錯了，而且對於觀察整個我們眼前所發生的末日時空的大事件、世代的徵兆，解讀和推算時間也會錯。 所以跟大家講《但以理書》的時候，我必須要從盟約的角度好好地講清楚。 但我們今天先不講但以理禱告的內容，我們先跳到下面經文：
《但以理書》九章21-23節，我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。 他指教我說：「但以理啊，現在我出來要使你有智慧、有聰明。 你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛，所以你要思想明白這以下的事和異象。
按照妥拉《利未記》的規定，必須要獻早祭和晚祭，最少早上一次晚上一次。 早祭和晚祭要獻羔羊，整個燒在祭壇上，變成馨香的祭，羔羊被燒的時候，香氣（aroma smell）直接上升到耶和華神的面前。 早上晚上要不停地、沒有間斷地獻祭。 [12]
但以理禁食禱告二十一天以後，天使長加百列[13]出現，約在獻晚祭的時候，按手在他身上。
加百列說，我現在來的第一件事，要使你有靈巧（skill）——按英王欽定本而非和合本的翻譯。 在《出埃及記》，耶和華神也是一樣，祂親自膏抹那些製作約櫃和各樣器皿的能工巧匠。 你想想看，要用同一塊金子把施恩座和兩邊的天使打造出來，非得有超自然的靈巧（skill），否則他們怎麼可能做的出來？！
為了讓但以理明白後面的預言和異象，也必須得有那樣的靈巧（skill）。 就像保羅說的，屬靈的人參透萬事。
可是，我們對於聖靈的順服，對神的妥拉的順服，對祂整個國度的關切和負擔，能否像但以理那樣？ 你的負擔有多大，你的恩膏才會有多大。
所謂使徒先知幫你按手，分賜恩膏（impartation），必須是你先有負擔，當你知道這是你的呼召的時候，神必要給你恩膏，因為這個呼召是祂要你去完成的。
我們大家要有這樣極深的負擔，我相信聖靈的膏抹，甚至不用人家來幫你按手，你自己就會有聖靈親自膏抹，但是你必須要付代價（you goanna pay the price）。
如果保羅不是讀經讀得那麼多，對神的話語前後那麼瞭解，怎麼可能寫出新約的三分之二？ 沒有這種瞬間下載（download）[14]的事，全部都要付代價，然後你就會有那種恩膏和很多的開啟，而非靈恩派講的按手就有了。
除了靈巧（skill），還有聰明（understanding），耶和華的七靈之一便是聰明的靈（the spirit of understanding）[15]。
三、七十個七的基本內涵
《但以理書》九章24節，為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或作“彰顯”）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（“者”或作“所”）。
本國之民是以色列民、南國猶大、北國以色列，以色列十二支派; 聖城就是耶路撒冷; 已經定了七十個七，表示從六十九個七的大段落，到最後一個七所要完成的事，一直到彌賽亞降臨，建立千禧年彌賽亞國——整個以色列國的恢復。 這樣，我們豁然明白，原來以色列、以色列民和耶路撒冷這三個點是多麼的重要，這是整個末世時空的中心舞臺。
只要發生跟他們相關的事，就絕對會牽動整個末世棋盤。 2017年美國將大使館遷到耶路撒冷，向列國宣告、正式承認耶路撒冷是以色列的永久首都，這個事件絕對具有指向標的意義。
七十個七可以拆解成六十九個七和一個七; 但是六十九個七，是七個七和六十二個七加起來; 當六十二個七的時候，意思就是說六十九個七已經過去了，一個七還沒有來臨。
七十個七的預言有七十個七年和七十個周，不同層次的預言的應驗。 1）七十個七年是末世預言的關鍵，所以正確解讀了七十個七以後，對其他的末世經文、末世相關就會清楚了。 簡言之，在七十個七年的時空綱領裡面，神的國怎樣最後成立在地上，是但以理書九章24節在第一個層面的應驗。 2）為什麼講七十個周呢？ 周與星期同義，因為星期week這個字就是七的意思，所以它也可以指星期week，同一個字根，都是七。 根據邁克·儒德（Michael Rood）按時間次序展開的福音書，耶穌成就了七十個周的服事（七十乘以七，四百九十天），是其在第二個層面的應驗。 我們這裡先只講第一層面。
1. 應驗那先知
為什麼會定了這七十個七？ 我要大家把《但以理書》九章24節「為你本國之民和你聖城」先圈起來，who——為了誰，定了七十個七？ when——什麼時候，就是整個時空背景，七十個七年; for what——目的。 Who，when and what——這是整個神國的計劃。
What——目的是什麼？ 止住罪過，除凈罪惡，贖盡罪孽，彰顯永義，封住異象和預言。 邁克·儒德（Michael Rood）有另外解讀是說應驗那先知（The prophet），誰是那先知（The prophet）？ 在《出埃及記》、《申命記》我們都講過，那先知就是摩西之後神所要興起的那先知，我們現在都知道是彌賽亞耶穌。 封住的意思是要應驗[16]，應驗什麼？ 應驗那先知（The Prophet）。
在彌賽亞的七十個周服事里，祂所成就的事工有沒有止住罪過，除凈罪惡，贖盡罪孽？ 有，已經成就了。 祂的血和水落在約櫃施恩座的西邊。 在贖罪日，大祭司一年一次進去彈在施恩座的東邊，結果耶穌的血落在施恩座的西邊，祂本身就是真正的贖罪祭，祂本身又是麥基洗德大祭司，全部都是祂。 麥基洗德大祭司自己的血落進去，落到約櫃施恩座的西邊，才能贖盡罪孽（atone），應驗了那先知（The Prophet）。
並膏至聖，和合本翻譯為並膏至聖者（“者”或作“所”），者、所，是譯者加上去的，應該把它劃掉，照原文就是holy of holy，翻譯為“至聖”，後面沒有“者”和“所”。 “至聖”就是約櫃，神以約櫃為祂的施恩座，為祂在地上的居所，祂同在的榮耀（Shekinah Glory）也在那裡。 約櫃在哪裡，那裡就是至聖所。
什麼叫「膏」？ 贖罪日的時候，大祭司一年一次進到至聖所，把公牛、公山羊的血彈到約櫃施恩座的東邊和約櫃的前面，這叫作“膏”約櫃（To anoint the Ark of the Covenant），好像我們把奶油花生醬厚厚的一層塗在吐司麵包上，就是你在“膏”你的吐司麵包，一樣意思。 所以當耶穌的血和水落在約櫃施恩座西邊的時候，就是在膏至聖，在膏約櫃。
綜合過去我們所研讀的所有細節，有沒有成就？ 已經成就了。 所以我說邁克·儒德（Michael Rood）的東西絕對經得起考驗，因為我自己已經考驗過了，找不出什麼破綻，我沒有看到其他的講解比這個更清楚、深入，這種看見跟聖經經文佐證，跟現在時代發生的事情和種種的考古發現都是密切結合的。
2. 受膏君出現
《但以理書》九章25節，你當知道、當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。 正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。
從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，受膏君就是彌賽亞，當祂被指認出來時，會有七個七和六十二個七，加起來是六十九個七，意思是說，從出令重新建造耶路撒冷開始算六十九個七年，等於483年，那個時候受膏君彌賽亞就會出現。 施浸約翰指著耶穌說：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”[17]，指的就是那受膏君彌賽亞。
關於要恢復、重建聖殿和耶路撒冷這件事很重要，這關切到加百列告訴但以理的七十個七有一個觸發點，要從發那個命令開始。 但是在舊約裡面有四個關於重建耶路撒冷的命令，到底哪一個才算數？ 從波斯王亞達薛西西元前457年那一個命令開始起算，末世時鐘開始跳動，記載在《以斯拉記》七章11-20節、27節。 其他三個命令都不是。
我們再回頭來對照按時間次序展開的福音書，邁克·儒德（Michael Rood）作的圖表，紅色箭頭畫出亞筆月1號，西元27年，六十九個七。 六十九個七等於483年，到底那個 命令是什麼時候頒布的呢？ 記載在《以斯拉記》七章7-9節[18]，是在亞筆月1號。 君王發佈命令都是從亞筆月1號開始，或者他們在推算時間時回溯到亞筆月1號，這是以色列人一貫的做法，所以是西元前457年亞筆月1號開始起算。 我們看右邊的紅色箭頭，指向亞筆月1號，對應的是西元27年，那一天就是耶穌受完試探後從曠野出來，施浸約翰指著祂說“看哪！ 神的羔羊，除去世人罪孽的“的那天。
西元前457年加上西元27年，等於484年，怎麼會差一年呢？ 因為西元前1年會直接跳到西元1年，沒有西元0年，所以457加27還要減1，等於483年，六十九個七，彌賽亞君有沒有出現？ 出現了。 哪一天？ 亞筆月1號，神派天使加百列來跟但以理所講的六十九個七年，居然精準到一天不多，一天不少，483年整（to the day），就好像當年祂要摩西帶領以色列出埃及（滿了430年的那一天）——距離《創世記》十二章神與亞伯拉罕立約、 第一次跟他講那個約的時候剛好是430年一天不多一天不少。 這一次彌賽亞出現，483整（to the day）一天不多一天不少，從亞筆月1號到亞筆月1號。 哈利路亞！ 榮耀歸給至高的神！
為什麼施浸約翰能指認出來呢？ 因為施浸約翰的命定是彌賽亞的先鋒。 當法利賽人問他：「你是那先知嗎？ 你是以利亞嗎？ 你是彌賽亞嗎？ 他說不是，他是先知以賽亞所說的，在曠野有人聲喊著說：“預備主的道，修直祂的路[19]”的那個人。 他也真的是在曠野長大，吃的是蝗蟲、野蜜，耶和華神派他在約旦河裡施浸。 施浸的目的是什麼？ 在猶大全地、耶路撒冷，還有撒瑪利亞，他不給法利賽人施浸，卻跑到約旦河那麼遠的地方，給幾十萬人施浸，那麼受膏君彌賽亞到底是哪一個？ 聖靈降在誰的頭上，誰就是用聖靈施浸的。 這是連環扣，一環接一環。
受膏君出現的時候也是一樣，要有施浸約翰指認出祂來，因為沒有別的人能指認出來。 那麼是什麼時候指認出來？ 就是耶穌受完了試探，四十天之久，第四十一天受魔鬼的試探，第四十二天從曠野走出來，就是那一天，施浸約翰說：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”
為什麼不是在受浸的那一天，而是從曠野出來的那一天？ 因為祂先要經過一個資格賽。 什麼叫資格賽？ 當初亞當怎麼失敗的，在撒旦面前怎麼成為手下敗將的？ 今天耶穌也是要通過這個資格賽，在曠野里，餓得頭昏眼花四十天，然後在第四十一天，最虛弱的時候，魔鬼來試探祂，但是耶穌勝過了牠，通過了這個資格賽。 所以祂從曠野走出來以後，施浸約翰才說：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。 “如果祂那時失敗的話，哪有神的羔羊？ 神的羔羊早就被打敗了，不聖潔了，就跟第一個亞當一樣了。 所以時間次序是這樣安排的，每一個步驟都有它的深刻含義。
3. 受膏君被剪除，聖殿被毀
《但以理書》九章26節，過了六十二個七，那受膏者（“那”或作“有”）必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。 必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。
過了六十二個七，實際就是過了六十九個七了，為什麼？ 因為把七十個七分成三個點，第一個點是七個七，第二個點是六十二個七，第三個點是最後一個七，七加六十二再加一等於七十，這是代表三個不同的階段。 所以《但以理書》九章26節，過了六十二個七，是在講第二個階段，到第二個階段的時候，實際上第一個階段七個七已經過了，也就是483年以後。
什麼時候是483年呢？ 就是從出令建造耶路撒冷聖殿開始，以後彌賽亞被剪除，一無所有。 彌賽亞是不是從出令建造耶路撒冷，過了六十九個七以後被剪除的？ 是在六十九個七以後，但不是在六十九個七的期間，所以完全沒錯，完全應驗。 受膏君出現的時候是六十九個七的時候，可是彌賽亞被剪除是六十九個七過了以後，的確就是之後耶穌上的十字架，一無所有。
這裡是重點，必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。 和合本裡面“一王的民”，必須改成“必有一將來要來的王的民”。 因為和合本沒有把“the Coming Prince”中的“coming”翻譯出來。
結果是誰來摧毀呢？ 就是羅馬帝國的太子將軍提多。 耶路撒冷的城牆也被拆毀了，連聖殿（聖所就是聖殿）也全部被拆毀了，焚燒了，以至於連一塊石頭都不留在一塊石頭上，耶穌在《馬太福音》二十四章的時候就是在講解《但以理書》九章26節。 大家注意“洪水沖沒”，這是象徵性的語言，意思是說軍隊彙聚眾多，來勢洶洶，擋都擋不了，大軍好像洪水瞬間就來。
必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。 在主后70年就這樣應驗了。 當然更精確地來講，是羅馬帝國照他們自己的羅馬歷法算的。 如果真正照希伯來歷法算的話，耶穌釘十字架那年是主后（西元）28年，四十年的時間就是68年，聖殿被毀了。
《但以理書》九章26節，六十九個七已經是過去式了[20]，但是有一個沒有過去的事是將來要來的王，這個還沒有應驗。 根據《但以理書》七章8節和23-24節[21]的預言，這一個人就是啟示錄裡面要出現的敵基督，他來自毀滅聖城之民的國族，就是羅馬，所以敵基督亦將出自復興的羅馬帝國。
雖然這樣解釋是有道理的，可是值得探討。 邁克·儒德（Michael Rood）認為會從美國出現，為什麼他會這樣認為呢？ 因為美國建國的先賢，還有美國現在這些人，很多就是從歐洲過來的，所以到底講的是地域——從歐洲地區興起敵基督，還是人——從他們的後裔興起來的？ 以邁克的看法，認為是從他們的後裔興起來的。 他們的後裔很多已經到美國來了，所以邁克認為是從美國出現的可能性是比較高。
4. 最後一七：讀這經的人須要會意
《但以理書》九章27節，一七之內，他必與許多人堅定盟約; 一七之半，他必使祭祀與供獻止息。 那行毀壞可憎的（或作“使地荒涼的”）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或作“傾在那荒涼之地”），直到所定的結局。
一七之內，他必與許多人堅定盟約，這個我們後面再說。 一七之半，他必使祭祀與供獻止息，到這裏斷句了。 在耶穌七十個七的服事裡面，一七之半，他必使祭祀與供獻止息，這個事有沒有發生？ 我想大家已經很清楚了，就是耶穌騎驢駒子在安息日進耶路撒冷，亞筆月10號的次日就是亞筆月11號開始起算，到亞筆月17號，總共七天。 七天的中間是第四天，第四天是星期三，是在七天的中間，祭祀與供獻止息。
第二聖殿時代，耶穌上十字架的那個時代，聖殿裏面已經沒有約櫃了，因為約櫃已經藏在耶穌釘十字架地點的下面。 耶穌釘完十字架以後那一年的贖罪日開始，連續四十年之久，掛在聖殿外面紅色的布沒有一次變成白色。 以前每一次它會變成白色，是在很清楚地告訴以色列全會眾，過去一年的罪已經贖盡了（be atoned for）。 紅色代表罪，神自己會超自然地把那紅色布條變成白色，因為以色列民不承認耶穌是彌賽亞，所以神也讓他們很清楚地知道，他們獻這四十年的祭是沒有用的。 這樣不可思議的事，明明白白地記載在約瑟夫的《猶太古史記》里。
我們大致上把七十個七過了一下。 再接下來《但以理書》九章27節跟你我都有關係，因為這是未來式，基本上就是《啟示錄》裡面講的最後七年，2520天。 那行毀壞可憎的如飛而來，這裡講的是敵基督。 一七之內與許多人堅定盟約，根據（以後要跟大家講解的）盟約的概念，我現在也相信是彌賽亞堅定盟約，而不是敵基督堅定盟約。 可是九章27節後面那一句，那行毀壞可憎的或使地荒涼的，所講的是敵基督，所以光是九章27節裡面就出現了基督和敵基督。 那行毀壞可憎的，大家去看《馬太福音》二十四章15節，先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地，讀這經的人須要會意，你一定要讀懂這句。
耶穌說了兩件事：第一，但以理所說的那行毀壞可憎的，就是在講九章27節，這是在未來要發生的事。 年輕的弟兄姐妹，你們眼睛很有可能會看到，我也拚命鍛煉身體，希望撐到那個時候看到，整本聖經裡面最精彩的時期，這個錯過太可惜了。 第二，同時也是在講《馬加比書》二章馬加比王朝所發生的事，因為馬加比王朝就在耶穌那個時代150年前左右建立的，一直持續了一百年，大概西元前50年馬加比王朝才被摧毀。 那一百年的時間以色列有獨立的主權，自己的王，自己的祭司，誰都管不了他們，後來《馬加比書》被從聖經裡面刪掉了，很可惜。
重點是，馬加比王朝離耶穌那個時代不遠，當耶穌說，先知但以理所說那行毀壞可憎的，所有當時在場聽的人都知道，這件事過去發生過，因為馬加比王朝的時代發生過同樣的事。 “安提阿古四世”的字義是說他就是神，他也是自稱為神的，所以歷史都有預言的含義。 安提阿古四世立了宙斯的神像在至聖所裡面，那就叫行毀壞可憎的。 所以《馬太福音》二十四章耶穌在講的時候，他們都知道那是過去式，但同樣的事在未來也會發生。 為什麼耶穌說以後你們看到那行毀壞可憎的站在聖地，你們要趕快逃，因為大患難要開始了，這是在講未來的事，那是敵基督的預言版。
《但以理書》的最後一個七分成了兩個部分，前面三年半，後面三年半。 根據主耶穌在《馬太福音》二十四章21節[22]的定義，最後三年半叫作大患難期，那時大衛的帳幕已經被重建起來了，敵基督出現，坐在約櫃的施恩座上，居然沒有被擊殺。 從那個時候開始最後三年半，會有一個真正的敵基督出現作類似的事，並有忿怒傾在那行毀壞可憎的身上。 但是耶穌再來的時候會把他解決掉，而且會把他活生生地丟到硫磺火湖裡，不用等到一千年以後白色大寶座的審判，耶穌當場把他丟到硫磺火湖裡，直到所定的結局。
現在六十九個七已過，第七十個七的時鐘還沒跳動。 什麼時候會跳動？ 就在耶和華的秋季期，預言彌賽亞再來的那一些事發生的時候。 簡單講，是約櫃被神顯現出來的時候，開始最後的七年，並不是《啟示錄》第一印揭開的時候開始。
敵基督出現，《但以理書》七章24-26節，十一章31節，還有《馬太福音》二十四章15節，牽扯到的事是神烈怒的七碗傾倒下來，代表這個世代終結，帶進下一個世代（age），就是千禧年國度的世代。
耶穌基督在榮耀中帶著千萬聖者二次降臨。 《啟示錄》十七章、十九章，羔羊婚筵完了以後，聖者（就是聖徒）騎著白馬，天上的眾軍（就是參加羔羊婚筵的）跟耶穌一起衝下來，在榮耀中降臨，解決敵基督。
我們目前剛好介於春季和秋季節期中間，春季四個節期代表主耶穌第一次來所應驗的所有事件，主耶穌第二次來秋季節期即將發生，我們剛好處在這期間，在夏天很末了、接近秋季節期要開始的時候。
問：
一位姐妹覺得這些資訊是先鋒才聽得懂，分享給很多人，大家都不關心。 該怎麼辦？
答：不關心，沒關係。 但是會有一部分人有先鋒呼召，他可能自己還不曉得，有的人聽到那個字，他心裡就會怦一下，就好像2004年我第一次在堪薩斯城（Kansas City），畢邁克說，神要他呼召五千個末世先鋒（end time forerunners）。 當時誰知道什麼叫末世先鋒？ 根本不明白，但是我聽到末世先鋒，不曉得為什麼裡面就興奮起來。
神有埋種子在我們裡面，他必須要聽到那個資訊，然後裡面怦一下，就像通關密語一樣，就會跳動起來。 已經按到那個按鈕了，他才知道原來他就是先鋒，他就會開始跟了。
第二章 奴僕時期和荒涼時期
一、本章概要
2020年6月17日讀經45，我們以上帝給巴比倫所定的七十年——以色列人作奴僕服事巴比倫王，以及荒涼時期的開始與結束，作為進一步解析但以理的禱告的切入點，Paul長老詳列歷史時間點經文和史料作參照依據，還原南國猶大最後三個王的命運圖景。
後半部分，在盟約的基礎上發掘但以理禱告蘊含的神的公義與末世計劃。 這樣的解經讓我們看到應當如何成為像但以理一樣的國度代禱者……
二、奴僕時期和荒涼時期的開始與結束
1.《烏雪年表》簡介
聖經編年史巨著The Annals of the World，中文叫《烏雪年表》（目前還沒有翻譯成中文），算是最權威的聖經編年史。 聖經里記載的事件到底是在哪一年發生的？ 不管是以「西元」紀年，還是以「創世以來多少年」紀年，舊約新約橫越了幾千年，諸多的事件在時間次序上應該怎麼來擺？ 要把它研究定位清楚，本來就非常難。 為什麼《烏雪年表》是大家公認最精準的？ 因為作者詹姆斯·烏雪（James Ussher）引述並參考很多的羅馬、希臘、猶太人的文獻，把聖經記載主要事件的時間點與歷史學家所寫年份全都定位清楚，是通過諸多事件互相比對以後編出來的，具有非常完整的共通性和準確性。
關於「失落的240年」[23]，《烏雪年表》裡有非常詳細的計算和比對，甚至具體到亞當是什麼時候出生的; 關於但以理的七十個七之年份，猶太人第一次被擄的時間，也是根據《烏雪年表》確定的。
《烏雪年表》用儒略歷（Julian Calendar）作比對，邁克·儒德（Michael Rood）的彌賽亞七十周服事的編年表也是用儒略歷作比對。 烏雪的推算是從西元前4713年1月1號開始，用JP表示“西元前”，AM表示“從創世以來（from creation）”。 邁克·儒德的彌賽亞七十周服事裡面用FC表示“從創世以來（from creation）”，與AM是同樣意思。 1月1號是儒略歷（Julian Calendar）的開始，abcd各代表秋季、冬季、春季、夏季。
2. 不同的起算時間
但以理七十個七的預言，包括六十九個七和第七十個七。 第七十個七就是外邦人的世代（The Time of the Gentiles）的終結，這叫作外邦人的日子滿了。 耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日子滿了。 （《路加福音》二十一章24節）指的就是這裡，跟《啟示錄》息息相關，跟敵基督的出現也息息相關。 第七十個七終結了整個外邦人的世代，帶進彌賽亞的世代，也就是門徒們問耶穌說：“你要復興以色列國，就在這個時候嗎？ “（《使徒行傳》一章6節）當然到第七十個七會有很多以色列人回歸，那是為千禧年的彌賽亞國作前面七年的預備。
《但以理書》里南國猶大滅亡的那個時代牽扯到兩個預言。
第一個關乎“奴僕時代（The Servitude Era）”。 奴僕時代是從西元前607年第十二個月開始（也是希伯來歷第九個月基斯流月），由於剛好在年尾，所以有的地方會標為西元前606年。 這是但以理被擄的那一年，他們要服事巴比倫王七十年，這七十年是從西元前607年開始算，一直算到《但以理書》五章，神的手指頭在牆上寫字，當天晚上巴比倫帝國滅亡，那個時候剛好滿七十年，他們就不用再服事巴比倫王了。
《耶利米書》二十九章10節，耶和華如此說：“為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。 “神指定用巴比倫來審判以色列，祂定好了七十年時間。 滿了七十年以後巴比倫要滅亡，以色列人就可以回來了。 這是第一件事。 3398a，就是秋天; AM是從創世以來開始算; 4107JP，就是儒略歷（Julian Calendar），這個事件記載在《烏雪年表》95頁。
第二個關乎荒涼時期七十年。 《耶利米書》25章11節講到“這全地必然荒涼（desolate）”。 荒涼七十年，是從BC587就是猶大的最後一個王在位的時候起算，記載在《烏雪年表》107頁（見下頁）。
《以西結書》三十三章21-29節（見下頁），這是之前神讓以西結髮的預言。 以西結是在第二次被擄的，所以他沒有看到耶路撒冷被攻破，聖殿被焚燒。 以西結是被神的靈從迦巴魯河直接提到耶路撒冷聖殿。 那是在587BC最後一個西底家的時候（以色列的末代皇帝），猶大王國被滅的日子是在第十個月提別月。 《烏雪年表》107頁，這事發生在提別月5號，如果按照儒略歷，是1月25號星期三，這是荒涼的開始。 尼布甲尼撒王把整個耶路撒冷城基本夷為平地，把房子拆了，放火燒了，城牆也拆了，聖殿也拆了，就是這樣的荒涼（desolate）。
荒涼的結束是什麼時候呢？ 大流士王第六年亞達月初三[24]，耶路撒冷的殿建成了，修好了，就不再荒涼了。 西元前587年到西元前518年，正好是七十年，荒涼就結束了。 [25]這是在3487a秋天。 跟3417b比對，的確是七十年。
3. 塞魯士王攻城過程
在3466bAM，巴比倫帝國結束，被瑪代和波斯給滅了。 《以賽亞書》十三章1-14節和《耶利米書》二十五章1-38節講得很清楚。 瑪代和波斯的祖宗是同一個，波斯王是塞魯士，瑪代王是大利烏，後面兩個帝國合併叫瑪代波斯。
塞魯士王要攻打巴比倫王國的時候，由於那個河（可能是幼發拉底河）非常深，軍隊不好過河，就派士兵開鑿了很多人工管道，好像運河一樣把河水分散。 水位降低后，塞魯士王的軍隊進到巴比倫城下水道，越過那個河進來。 本來上到街道的鐵門是要用銅栓鎖住的，可是不知道為什麼那天晚上沒鎖，這應驗《以賽亞書》四十五章2節“打破銅門，砍斷鐵栓”。
由於巴比倫城非常大，塞魯士軍隊攻進去的時候還是在週邊，當週邊城市的居民正驚訝的時候（when the people on its outskirts were surprised），他們居然沒有費一兵一卒就攻佔了巴比倫王國。 這正是神派但以理去解讀祂寫在巴比倫王宮牆上的文字的那一天，解讀也等於是宣判。 一宣判，馬上執行，當夜巴比倫最後一個王伯沙撒被殺。 巴比倫內圍城市的居民，三天以後才知道他們居然已經亡國了。
4. 猶太人的兩個禁食
一直到現在，很多猶太人還是有兩個禁食，在每年第五個月和第七個月。 第五個月叫作埃波月（Av），他們記念耶路撒冷城被攻破，聖殿被毀，因為這在猶太人來講是非常心痛的事，連神的殿都被毀了，而且神居然允許被毀，簡直是不可思議！ 記載在《列王紀下》二十五章8-10節[26]，尼布甲尼撒王他們雖然是5月7號來到耶路撒冷，用火焚燒宮殿，但是真正攻進耶和華殿的時候，是埃波月的9號（Av9）。 那些祭司們奮力抵抗，一個台階一個台階地抵抗。 巴比倫王一進去，直奔至聖所，卻找不到約櫃，約櫃神秘消失。
每年第七個月的禁食記載在《耶利米書》四十一章1-2節[27]，基大利被殺，他是巴比倫王立為全地的省長，是猶太人非常尊敬的領袖，結果被殺。
在《撒迦利亞書》七章1-15節，大流士王第四年九月，那一年是518BC，耶和華的話臨到了撒迦利亞：萬軍之耶和華的話就臨到我說：“你要宣告國內的眾民和祭司說：’你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？ 你們吃喝，不是為自己吃、為自己喝嗎？ “（4-6節）雖然過去你們七十年的時間，每年五月和七月，為了剛剛所提到的兩件事禁食悲哀，可是並沒有得到神的悅納，為什麼呢？ 因為神跟他們說，你們吃喝都是為自己吃，為自己喝。
“當耶路撒冷和四圍的城邑有居民、正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華借從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？’ “7節提醒他們說，你們要回想一下，當初為什麼耶路撒冷會被毀呢？ 聖殿又被拆毀呢？ 為什麼這些事臨到你們呢？ 豈不是當初我叫很多先知來告訴你們不應該做的事嗎？ “不可欺壓寡婦、無父的、作客旅的、貧窮的; 還有心裡謀害他的兄弟。 你們卻不聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽; 然後心硬如金剛石。 “（10-12節）
耶和華神跟他們說，七十年到了。 可是你們這七十年，雖然五月、七月你們都禁食哀哭，卻只是在作宗教的動作行為，並沒有真正去改正當初導致你們滅亡的行為，所以你們這七十年來的禁食是白禁了，你們這七十年來的哀哭是白哀哭了。 但是神眷顧耶路撒冷的時間到了，所以派先知撒迦利亞去告訴他們迴轉心意、遵守妥拉。
三、最後三個猶大王
1. 約雅敬
接下來我們來研究但以理那個時代最後三個猶大王，他們都沒有好下場。
先看倒數第三個王約雅敬，他的結果是怎麼樣呢？ 耶和華神已通過先知耶利米告訴他未來的結局（見《耶利米書》二十二章18-19節），但他還是要行耶和華眼中看為惡的事，難怪要受到這樣的審判。 人必不為他舉哀，也不會說哀哉、哀哉，我主的榮華。 19節更令人覺得特別了，他被埋葬好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶穌撒冷的城門之外。
我們對照《烏雪年表》上所記載的歷史事件，來看看是怎麼回事。 599BC約雅敬（Jehoiakim）被迦勒底人俘虜，之後他被殺，屍體被丟出去，沒有正式給他辦葬禮（without a proper burial），他被埋葬好像埋驢一樣（burial of an ass），他的身體被拉出去扔在耶路撒冷的城門外（dragged out of the gate of Jerusalem），這完全不像是一個王的葬禮。 如同先知耶利米所預言的，這是他的結局。
《馬太福音》耶穌的家譜當中，聖靈直接把約雅敬的名字塗抹了，我相信既然在耶穌基督的家譜裡塗抹了，生命冊上也已經塗抹了。 參考《馬太福音》一章10-12節，提到最後一個王耶哥尼雅，又提到希西家，前面的應該提到約雅敬，硬是沒有提到，可見他的名字被塗抹了（daub out），這是他的下場。
2. 約雅斤、耶哥尼雅或哥尼雅
倒數第二個王叫約雅斤，又叫耶哥尼雅或哥尼雅，這三個名字都是同一個人。 他的事記載在《耶利米書》二十二章30節，耶和華如此說：“要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的，因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。 ”
無子就是沒有後裔，這是一個大事，說明他的血脈被咒詛了（The curse of the bloodline）。 他本來是王的血脈，照理來講，大衛之約，指的就是以後會有一個大衛的後裔，坐在大衛的寶座上執掌王權，直到永永遠遠。 可是神又派先知耶利米直接咒詛了（curse）這個血脈（bloodline），所以照耶利米的預言，王位斷絕了！
當時撒旦一定很開心：耶和華神，你自己搬起石頭砸你自己的腳了。 因為耶和華神你親自咒詛了王的血脈。 後面又說，沒有人能坐在大衛的寶座上，所以大衛之約不能成就了，彌賽亞也不會再來了。 我贏了！ 接下來，王位真的斷絕了嗎？ 神總是有辦法的！ 什麼辦法呢？ 就是《路加福音》一章30-33節[28]，處女懷孕生子。 雖然耶哥尼雅這個血脈是被咒詛的，馬利亞卻因聖靈感孕生子了，所以耶穌的血肯定不是由約雅斤的血下來的，沒有用到他的血。
雖然聖母馬利亞也是罪人，但是按照現代醫學，我們瞭解到，嬰孩的血跟母親的血是完全分開的。 到底嬰孩的血是從哪裡來呢？ 是在卵子受精后一定時間，受精卵裡面自己產生的，不是用到母親的血，所以胎兒的血跟母親的血是完全分開的，這就保證了耶穌的血是沒有受污染的血，而且是沒有罪的因數的血。
神自己的救贖計劃跟祂自己的話語是如此的緊密結合，這就是我們神的救贖大能和救贖奧秘。 《路加福音》一章32節講得很清楚，神要把祂祖大衛的王位給祂，就是給耶穌，祂要作雅各家的王，直到永遠。
3. 西底家
最後一個西底家是下場最慘的。 看上圖紅色劃線部分，倒數第二個王被擄到巴比倫以後，尼布甲尼撒王立西底家作王，就是倒數第二個王耶哥尼雅的叔叔，本名叫瑪探雅，尼布甲尼撒給改成了西底家（Zedekiah），意思是“耶和華神的公平或公義（The Justice of the Lord）” 。 他奉耶和華神的名，指著耶和華神的名來起誓（sworn an oath by God to comply），說他會效忠巴比倫王。
尼布甲尼撒王為什麼要給他改名？ 是要提醒他，我尼布甲尼撒就是耶和華神手中審判的刀。 之前以西結已經講得很清楚了，叫他們不要抵抗，乖乖地投降，因為他們要被擄七十年，這是出於神。 可是西底家不願意，最後還是背叛了。 按照妥拉的規定，你在耶和華神的面前，奉耶和華神的名起誓，如果背離了這個約，要被處死。 結果他還是背叛了，造成了猶大的亡國。
猶大亡國後發生了什麼事？ 神的話不會自相矛盾，《列王紀下》二十五章6-7節[29]，西底家被擄，帶到利比拉，巴比倫王在那裡審判他，怎麼樣審判他呢？ 7節，在西底家眼前殺了他的眾子，他的兒子們被殺了以後，尼布甲尼撒王把他兩個眼睛挖出來，用銅鏈鎖著，帶到巴比倫去。 他的下場這麼慘！ 耶利米之前在《耶利米書》三十二章4-5節也警告過西底家，你以後“定要交到巴比倫王的手中，要口對口彼此說話，眼對眼彼此相看。 巴比倫王必將西底家帶到巴比倫，西底家必住在那裡，直到我眷顧他的時候。 你們雖與迦勒底人爭戰，卻不順利。 這是耶和華說的。 “把”眼對眼彼此相看“圈起來，與另外一個先知所講的話比對一下。
以西結對西底家的預言：《以西結書》十二章12-13節，他們中間的君王，也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。 他們要挖通了牆，從其中帶出去。 他必蒙住臉，眼看不見地。 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住，我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫; 他雖死在那裡，卻看不見那地。 以西結預言西底家的結局，跟剛剛所讀到的耶利米預言的結局不一樣。 因為耶利米說，你的眼睛必與巴比倫王的眼睛，彼此相看; 可是以西結這裡說，他會死在巴比倫，他的眼睛卻看不到那地。
西底家惡劣到什麼地步呢？ 他甚至嘲笑這兩個先知說，你們的預言彼此互相矛盾，結果神的話一點都沒有矛盾，怎麼應驗的？ 在剛剛我們讀的經文裡面，西底家還沒有被帶到巴比倫的時候，他的兒子們就被巴比倫王殺了，並且把他的眼睛挖出來，所以他眼睛所看到的最後一幕、留在他腦海中的景象，就是他的兒子們被殺，之後才把他擄到巴比倫去，他的確死在巴比倫，也的確他的眼睛看不到巴比倫這個地方。 神的話竟然預言到這麼準確的地步！
所以先知也不好當，因為老是要來警戒一些心這麼硬的王，而且還受這些王的逼迫，下場很慘！ 可是作為先知，他們就是要這樣忠心地在聖靈的大胆裡面，不能扭曲神的話，而且要忠忠實實地講出來，舊約的先知真的是比較辛苦！
西元前587年西底家被擄以後是荒涼時期的開始。
《但以理書》九章1節的禱告是在西元前538年。 但以理從西元前606、607年被擄，到西元前538年，等於是68年到69年的時間。 但以理在被擄以後快要到七十年的時候，開始按照《耶利米書》二十九章10節[30]的預言進行禱告，那個時候猶大最後三個王的下場都已經清楚應驗了。
神的話是不會落空的，所以先知但以理更加確定，神的話七十年為滿，一定會應驗的。
四、以盟約為基礎看但以理的禱告
1. 妥拉誡命以神的公義為法律基礎
但以理的禱告是以神與以色列立的盟約作為禱告的基礎，所以從盟約的角度，我們才能正確解讀《但以理書》九章27節，到底誰有資格來堅立盟約？
《但以理書》九章4節，我向耶和華我的神祈禱、認罪說：“主啊，大而可畏的神，向愛主守主誡命的人守約施慈愛。 “5節，我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章。 這在講什麼事？ 誡命典章是什麼時候發佈的？ 豈不是在《出埃及記》西奈山下耶和華神與以色列人建立盟約的時候嗎？ 這是國度的盟約，是一個血約，耶和華神頒布了十誡、相關的妥拉和誡命典章，這些都是整個約的一部分。
6節，沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖和國中一切百姓所說的話。 我們沒有聽從你的僕人眾先知從摩西開始的那些警告，意思是耶和華神差派他們一再地警告他們：趕快回到妥拉的誡命里，不要超越妥拉的誡命。 在猶太人的觀念里，妥拉好像一道圓形的安全籬笆，你只要在妥拉的誡命里，就是安全的，而且是蒙受祝福的，因為妥拉是給你祝福的。 可是當你一旦越過了妥拉的安全圍牆，偏行己意的時候，你就面臨咒詛。 比如祂叫這些王不可以把他們的嬰孩獻祭給摩洛，結果他們還是那樣做，這就跑到妥拉規定的外面去了，咒詛就下來了。
因為耶和華神在與以色列人立盟約的時候，有祝福和咒詛兩個內容，以至於摩西那一世代的四十年在曠野中都倒斃了，只剩下兩個人，迦勒和約書亞，他們帶領下一代要進去得地為業的時候，約書亞在兩個山對望，六個支派宣告摩西律法裡面的祝福，另外六個支派宣告咒詛，然後都要講“阿們，阿們”，這是他們自願進入盟約裡面。 因為他們這麼長久的時間都沒有悔改，回到妥拉的圍牆裡面，一直在妥拉的圍牆外面，因此遭到了咒詛，這些事也會臨到耶利米時代那幾個王身上。 所以先知但以理是在盟約的內容和盟約的精神裡面來作的禱告。
7節，主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的; 因我們猶大人和耶路撒冷的居民並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。 為什麼說你是公義的？ 因為耶和華神沒有違反盟約裡面任何一個部分。 我們是臉上蒙羞的，因為我們把妥拉違反到那種地步，比外邦人所作的還要可惡。 好的沒有教出去，壞的學得精通，比那些迦南七族還要壞。 因為這樣我們猶大人和耶路撒冷的居民，乃至整個以色列眾人，近處遠處的，還有被你趕到各國的人（指先亡國的北國以色列），都得罪了你，被亞述帝國驅散到全世界去，正如今日一樣。 按照盟約來講，我們的確是自己遭了盟約的咒詛。 耶和華神你今天按照這個盟約，你給了我們這麼多的機會，給了我們這麼多的憐悯，可是我們還是不肯回頭，所以你是公義的。 因為你必須要按照盟約來執行，不然你就不是公義的，因為這是盟約的規定。
9節，我們的神是憐悯饒恕人的，我們卻違背了祂。 立約的時候其實有講清楚，當他們犯罪，只要願意迴轉，神就會饒恕。 這也就是為什麼所羅門王把聖殿蓋好，約櫃抬進去的時候，他所作的禱告就講了這句話[31]：耶和華神啊，如果以後以色列民因為違反了律例典章，被趕散了，趕離了這個地方，只要我們願意悔改，眼睛望著耶路撒冷聖殿的方向來禱告，求你把我們給帶回來。 所以所羅門王也知道，這是整個盟約的精神，重點是你要先悔改，神按照盟約的規定，守約施慈愛，祂一定會憐悯，祂一定會饒恕，祂一定會施慈愛。 問題是，神派了那麼多先知來講，他們還是一樣硬著頸項不悔改，好像我們剛剛講到的猶大王國最後三個王，每一個都是行得越來越惡劣，以至於亡國，所以才會有《但以理書》九章的禱告。
但以理是按照盟約的基礎、盟約的精神，站在代禱者的角色上，這需要具備一種法律條件，在法理基礎上作一個提案申訴（legal appeal），就好像在法庭上，你站在法官面前，陳明你的理由、條件或案子，請求法官來處理。 但以理就是這樣，根據耶和華神跟我們立約的條款和講好的條件，他來到審判官——耶和華神的面前來請求，你現在要讓我們回來。 所以他是站在代禱者的角度，為以色列全家承認這些罪，承認我們沒有向神呼求，以至於我們受到這樣的懲罰，這個懲罰是當得的。
我們要迴轉，求你赦免我們的罪。 因為你耶和華神本是公義、公平的（righteous and just），所以你不會多判，你也不會少判。 妥拉規定，要用公道砝碼、公道秤，祂連斤兩都要管，以色列中不可以有偷斤減兩，所有的都要精準公平。 因為那是代表審判，祂是審判的主。
你也不會讓我們待超過七十年，也不會讓我們少於七十年。
所以在整個盟約的基礎上，他這樣來禱告，神就必須垂聽。
2. 以盟約為基礎的國度代禱者
但以理的禱告給我們很多啟示和亮光，我們要怎麼代禱？ 怎麼為我們的家庭、個人、教會、城市、國家、領袖來代禱？ 這是一個關鍵。 但以理以盟約為基礎的禱告給我們非常好的範例，讓我們可以來學習。
10節，也沒有聽從耶和華我們神的話，沒有遵行祂藉僕人眾先知向我們所陳明的妥拉。 再一次妥拉與盟約，與祝福，與審判、懲罰，還有誡命典章都連在一起，同一件事，都在盟約裡面。
11節很重要，以色列眾人都犯了你的妥拉，偏行，不聽從你的話。 因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言，都傾在我們身上，因我們得罪了神。 神的國——以色列國是按照妥拉來運行的，妥拉等於是他們的憲法。 我們眾人都犯了妥拉，不聽從你的話，因此在你僕人摩西律法上所寫的咒詛就下來了。 摩西的妥拉有寫咒詛嗎？ 真的有寫，有寫誓言嗎？ 真的有寫。 比如《申命記》里講到咒詛，也講到祝福。 為什麼有誓言？ 誓言就是說，以色列人集體性的、兩次入了盟約，一次是在西奈山下，一次是在約書亞的世代，那時候摩西快要死了，約書亞是代表新的一代，兩次都是甘心情願立的，如果我們違反了這些誡命典章，咒詛會臨到我們身上，這是我們甘心情願領受的，阿們！ 當然另外一面，我們如果遵守盟約，我們也是照樣領受所有的祝福，阿們！
12節，祂使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話; 原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。 因為以色列民沒有按照盟約，就是摩西那個世代《出埃及記》和《申命記》里所記載的盟約規定，他們都沒有遵守，都違反了，而且沒有悔改，以至於神的憐悯就下不來。 明明講了只要你悔改，神就會憐悯，就會拯救，偏偏不悔改，所以“祂使大災禍臨到我們”。 大家有沒有看到，大災禍！ 這個祂是指誰，就是耶和華神，所以耶和華神使大災禍臨到了我們，“成就”就是應驗（fulfilled），那一些警戒的話，就是神派很多先知一再警告他們的。
13節，這一切的災禍臨到我們身上，是照摩西律法上所寫的，重點來了，我們卻沒有求耶和華我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。 這句話很重要！ 我們卻沒有求耶和華我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽。 就在這裡，所以所羅門王當初為他們的禱告也是白費了。 他們沒有求耶和華神的恩典使他們離開罪，因為他們不想離開，太喜歡這樣的罪孽了。
14節，所以耶和華神留意使災禍臨到我們身上，「留意」就是祂特別要使災禍臨到我們身上，為什麼？ 因為祂要執行盟約，祂是守約的神，祂也是施慈愛的神，但問題是，我們沒有跟祂要慈愛，因為我們不想悔改，我們太喜歡在罪孽中的生活了，所以施慈愛到最後那個關頭沒有 施下來，反而祂要守約，守約就是把盟約裡面規定的咒詛和懲罰執行出來，因此才會有14節後面講的，因為耶和華我們的神在祂所行的事上都是公義，我們並沒有聽從祂的話。 因為耶和華是公義的，公義的神就是一個公義的法官。
15節，主啊，我們的神啊，你用大能的手領你的子民出了埃及地，使自己得了名，正好像今天一樣。 我們犯了罪，作了惡，主啊，求你按你的大仁大義使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。 耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪惡被四圍的人羞辱。 以色列民是怎麼樣被四圍的人羞辱的呢？ 甚至尼布甲尼撒王自己都知道說，我就是耶和華神手中審判的刀。 猶大國你們這些以色列民所作的比你們周圍的，包括比巴比倫所作的，都還要惡劣哪！ 你們沒有聽從你們神的話語，所以你們的神就是用我來作手中審判你們的刀，也因為這樣，他才把最後一個王命名叫西底家，提醒他們：你們的神是公義的！ 為什麼是公義的？ 因為你們作惡多端，你們的神就差我巴比倫王來審判你們，所以你們最好乖乖聽話。
所以16節，主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。 耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽，被四圍的人羞辱。 為什麼到16節才來說，求你迴轉呢？ 因為但以理把前面的罪全部認完了，而且承認神按照盟約所執行的這些大災難，是公義的。
17節，我們的神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。
18節，更加強烈地請求，我的神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。 我們在你面前這樣苦苦地懇求，重點在這裡，不是因為我們自己的義，因為我們沒有義，乃是因為你的大憐悯。
為什麼這個時候他要來求大憐悯？ 因為他知道被擄七十年這一個審判，這個大災禍已經快要結束了，剩下一年到兩年的時間就要結束了，但以理按照盟約的精神，好像在法庭公義的審判官面前，陳明他的案件，條理分明，一條一條列出來，所以他現在有基礎了，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地。 但以理代表我們以色列民在你面前懇求，求你讓我們迴轉，因為當我們向你請求，我們迴轉的時候，按照你盟約的規定，你的大憐悯就要臨到我們，你就會使我們迴轉，你就會赦免，你就會應允而行，求你為你自己不要延遲，因這城和這民都是稱為你名下的。
這樣的代禱和祈求必蒙神垂聽，因為一切都是在盟約的角度、精神和基礎上發生的。
3. 神的末世計劃重點在神的國重建
大家好好讀一讀《申命記》十一章，《出埃及記》西奈山立約的整個部分，後面整個連續的七章、八章，然後再去看所羅門王獻殿時的禱告，下一章我就帶大家從《創世記》十二章開始看，其實這個盟約就是從《創世記》十二章一路延伸到《申命記》，然後跟但以理的禱告一氣呵成，一貫到底。
當我們把這一些全部串聯起來了解的時候，就會知道，原來但以理的整個禱告內容是一個盟約的禱告，他所禱告的要點，並不是單單求神讓我們回到耶路撒冷，因為那不是盟約裡面最重要的。 《但以理書》九章的禱告，並不是單單在祈求神說，再過一兩年，讓他們能夠回到耶路撒冷，因為被擄了七十年，反而那不是真正的重點，為什麼？ 因為先知耶利米已經講了，但以理以他的聰明智慧，有兩個點，第一點，他已經看見了耶利米、以西結預言的成就應驗了，所以要回去絕對不是問題。 第二點，但以理在九章以前，神就已經給了他很多異象和講解，所以他明白很多未來要發生的事。 如果但以理被俘虜的時候是10歲，已經過去了68年，所以他那時大概有78歲，在《但以理書》二章，他為尼布甲尼撒解夢的時候，從他夢裡所看到的那個異象，他已經知道後面帝國的興亡，他已經被神開啟了，之後他又有好幾個異象，所以到了九章，但以理在禱告的時候，他又更清楚了，絕對不是僅限於再過一兩年就被擄歸回， 反而是關於神的國什麼時候能夠重新被建立起來。
《但以理書》九章內容的精華在於，按照神的盟約，神的國會被建立起來。 這也是《使徒行傳》里耶穌要升天的時候，門徒所問的同樣問題，它涉及到：《創世記》十二章神與亞伯拉罕立的約、西奈山下立的約、盟約里的承諾、以色列的救贖主，這很多的事串聯在一起，最重要的點是以色列的國要被恢復，以色列要重新成為一個自主的王國，由彌賽亞來作王掌權，這個才是《但以理書》九章禱告的重點，也就是盟約的重點。
由於但以理按照盟約的精神和法條來禱告，所以神派天使長加百列來給但以理講解七十個七的預言的時候，講到了彌賽亞的出現，甚至講到最後一個七。
也因為這樣，但以理的七十個七包括了從他那個時代開始一直到最後《啟示錄》的末日時空，最後第七十個七結束的時候彌賽亞降臨，在地上建立祂的王國——那就是《但以理書》二章的“一座大山”。 當時，但以理才十幾歲，就幫尼布甲尼撒解夢，最後有一個非人手所鑿的石頭飛來，砸碎第五帝國（十個腳指頭，代表未來敵基督的國），這一塊石頭最後形成一座大山充滿天下，這石頭就是匠人所棄的石頭、活石——彌賽亞耶穌。 山代表政權，祂的政權會充滿天下，執掌全地。 所以繞了一大圈，又回到《但以理書》二章那一個夢的講解的終點。
大家按照這個脈絡，會有很多新的看見，過去你們應該很少聽到這樣的講解。 有了這個基礎，下一章大家就會豁然開朗，對《但以理書》七十個七怎麼解釋就會很清楚，尤其到底是基督還是敵基督堅立盟約。
第三章 解開《但以理書》奧秘的三把金鑰匙
一、本章概要
2020年6月24日讀經45第30次直播，Paul長老帶領我們用神國末世計劃的視野來看《但以理書》，提出三把金鑰匙——那盟約、那異象和那預言。 本章重點解析那盟約的起點、法理基礎、立約時間、立約物件、立約方式。 所包含的神學面向有：盟約的法理基礎與代禱者的恩膏能力的內在關聯、盟約與那預言和那先知的內在關聯、外邦人的日子滿了與敵基督第五帝國的瓦解、割陽皮之約的憑據、立約之咬文嚼字法等，從而對那盟約進行顯微鏡式的放大瞭解。 正如邁克·儒德（Michael Rood）所說：用整本聖經解一節經文，本章內容也是在整本聖經框架里來揭開那盟約所設立的奧秘！
二、脫離異教風俗
今天[32]是希伯來歷第四個月——搭模斯[33]月3號，這是根據巴比倫月曆所取的名字，搭模斯是太陽神巴力和亞斯他錄所生的小孩。 他們一個是天王，一個是天后，是巴比倫所拜的太陽男神、太陽女神，屬太陽一族。 在舊約里記載，以色列婦女為搭模斯哀哭四十天，這個習俗演化到現在成為所謂的「大齋期」（The Lent），禁食四十天。
羅馬天主教居然把這個敬拜太陽神的傳統一直傳下來，這就像耶穌所講的，天國好像有一個婦人把酵放在三鬥面裡，結果全團都發起來。 什麼意思？ 聖經里的「酵」，大部分指的是不好的東西，如「你們要防備法利賽人的酵」，他們把神的話語加添又刪減，他們的takanot[34]不只是單純的加添或刪減，甚至會把你帶偏離神的話語和誡命！ 相同的，搭模斯月很像耶穌所說的“婦人的三鬥面”，與《啟示錄》里講到的耶洗別都是一類。
耶穌所傳講的天國福音，按照妥拉在祂身上的應驗和祂的以後再來，這些都是天國福音的純正教導，後面卻是有“辮子”[35]！ 為什麼說耶穌講天國又好像芥菜種長成一棵大樹？ 芥菜本來是草本植物，蔬菜類，長不高，結果最後卻長成一棵大樹，變成是木本的，而且很高！ 這就變成了一套宗教官僚體系。
在末世先鋒網站，幾年前我們翻譯了邁克·儒德的一篇非常好的文章[36]，講到有哪些異教（Pagan Belief）混到了基督教里，經由羅馬天主教一路傳下來到現在。 所以當我們明白了神的純正話語、明白了神的妥拉，就要脫離那些不是耶穌原本教導的異教風俗！ 因為那不合神的心意，是違反妥拉誡命的！
三、三把金鑰匙
今天的內容會非常精彩。 我準備的很辛苦，有時真覺得好像母雞在孵蛋，孵蛋之苦啊，一直孵才孵出來！
我直接用宏觀的角度——神國計劃（the kingdom plan）這個大的概念切入《但以理書》的脈絡裡，來奠立一個非常深的基礎。 整本聖經里講到末日（end time），就是從《但以理書》第一次出現，所以這本書不是在講枝枝節節的事，而是在講“神國的計劃”，包括其中要經過什麼樣的過程、時辰、事件，一直到最後彌賽亞國度的降臨等。
今天我會給出揭開《但以理書》奧秘不可缺少的三把金鑰匙！
第一把叫那盟約（The Covenant），大家一定要對英文的定冠詞非常敏銳和敏感，因為中文語法裡缺少定冠詞，我們沒有語法特定的概念，常常在讀和合本聖經時，特指的那個點沒有突出來，就會錯失很重要的那個點，所以英文里的定冠詞很重要，the是特定的。 give me the pen（給我那一支筆）與give me a pen（給我一支筆）是完全不一樣的意思！
第二把叫那異象（The Vision），第三把叫那預言（The Prophecy），都有定冠詞the，三個都是特定、特指的，而且是一體三面， 當我們明白這三把金鑰匙的時候，就能用來開啟《但以理書》裡面神為我們所隱含的豐盛奧秘！
1. 那盟約：但以理禱告的法理基礎
關於那盟約，我們在前面《但以理書》九章的禱告那裡有一些詳細的講解，今天進一步來跟大家分享。 表面上看，但以理的禱告就是那些文字，但其實他還非得要用那些文字來禱告，他還非得要用那種結構來禱告，為什麼？ 因為但以理明白那盟約，所以但以理在九章的禱告完全是以那盟約作為法理基礎，如果我們詳細去探究他所使用的語言（language）、語法和結構，順著那個條理下來，你會發現一件事，《但以理書》九章對神的那個禱告為什麼那麼有力量，為什麼《但以理書》 後面的七十個七的預言會啟示給他呢？ 因為完全是跟那盟約有關係！
他所使用的語言和結構完全是法律用語，就好像你站在法庭上，一個法官在審理案件，那是一個法律環境（legal setting），為什麼？ 因為那盟約本來就是法律（legal），就像商業上的合約一樣，可是盟約跟合約還是有不同，合約可以取消，盟約是不能取消的！ 所以，我們可以用法律的觀點來看但以理的禱告，好像憲法一樣，這是很嚴謹、很嚴肅的法律。
講到法律，就會講到法理基礎，還會講到約。 約裡面會規定雙方的權利義務，就像商業合約一樣，今天我們雙方承諾彼此有這個權利義務，如果你有任何違反你自己該做的那一份，就會有相應的處罰條文（penalty）。
所以同樣的，但以理就是在盟約的基礎上來跟神陳情，好像你在法官面前，你知道這個法官是公義的，他是一個公義的審判者（righteous judge），你不能在他面前糊弄，你也不能在他面前裝可憐、裝可愛。 既然到了法庭上，一切要有法理作基礎。 法官准許你向法庭在盟約的基礎上，把你的法條陳情出來，你可以跟法官面對面，甚至有一點理直氣壯地來向他陳情。
各位，這很重要，如果我們能夠吸取這裡面的精華，我相信會造就真正的代禱者，我知道我們當中有很多是代禱者（intercessor），而且神在我們華人當中興起很多國度的守望和代禱者。 如果我們能夠明白那盟約，像但以理那樣的禱告，那就是祭司的禱告，你作為代禱者的恩膏和能力，完全是神所承認（honored）的，這是很厲害的！
所以，上帝講得很清楚，當祂向摩西顯現祂的榮耀時，祂說祂是滿有恩典、滿有憐悯的神，不輕易發怒，為千萬人存留慈愛; 可是祂又萬不以有罪的為無罪！ 祂是有憐悯的神，但祂也是公義的神！ 祂不會看你在那邊裝可憐、裝可愛，有罪就變成無罪，反而是一切都要有法理的基礎。
我們認識耶和華神和祂的本質是非常重要的，祂是守約施慈愛的神。 守什麼約？ 就是守那盟約！ 聖經從頭到尾最重要的那盟約——神跟亞伯拉罕所立的約，聖經里所有盟約的根基都是從亞伯拉罕之約一路延伸下來的。 雖然後面亞伯拉罕的後裔會有許多背叛、叛離神，可是因為神本身是信實的，祂居然在跟亞伯拉罕立了那盟約之後，不靠別的，不靠人的作為，乃是單單靠祂本身的信實，祂會讓那盟約成真！
所以我們就瞭解到，在《啟示錄》里使徒約翰看到耶和華神的寶座會驚呼：天哪，居然彩虹環繞祂，那就是盟約呀！ 祂既然跟你立了盟約，祂就會守這個約，祂就不超越祂的話語！ 祂不會變來變去！ 祂的話、祂的應許跟你成立了、講了，就不再改變！ 這就是為什麼當我們對神的信實越來越清晰、越來越了解的時候，我們對神的信心也就會越來越堅固、越來越深厚！ 因為我們的信心就是從認識祂的信實而來的！ 哈利路亞！ 帥呀，哈利路亞！ 讚美神！
2. 那異象：指向敵基督第五帝國的瓦解
《但以理書》二章，尼布甲尼撒在夢裡看到的金銀銅鐵的像，是那異象（The Vision）。 不要小看那異象！ 因為那異象就是啟示關於外邦人的日子滿了。 大家聽到這句話時，會馬上想到哪一本書呢？ 就是《啟示錄》，耶路撒冷要被外邦人踐踏，永遠嗎？ 不是永遠，直到（until）外邦人的日子滿了。
“外邦人的日子滿了”指的是外邦人在世界上掌權的日子滿了。 在但以理的時代，南國猶大本來是一個獨立的國，雖然跟北國分裂了，至少還有統治權、司法權、軍隊、宗教信仰，是一個完整獨立的國度。 從西奈山下耶和華神跟以色列人立約建立了神的國，到進入迦南地，神的國有形有體展開，結果在但以理那個時代因著南國猶大的滅亡，神國的權杖（Sceptre）居然被轉移到巴比倫王尼布甲尼撒的手中，從此開啟了外邦人的日子。 此後以色列幾乎都是臣服於外邦之下，沒有一個完全獨立的自主權。 一直到1948年5月14號，以色列復國！ 現在的以色列的確是一個完整獨立的國家，有自己完整獨立的軍隊、司法系統、宗教系統等。
可是，《啟示錄》預言還會再發生一次。 敵基督興起的時候，猶太人、以色列人還要面臨末日大逼迫，耶路撒冷還要被外邦人踐踏。 以色列復國，等於是預先看到「外邦人的日子滿了」的前奏，這個日子很近了，到最後是敵基督在最後三年半最終掌權！ 所以整個歷史時空里，神所允許的外邦人的日子，在最後三年半之後被終結，是被誰終結了呢？ 就是被那一塊非人手鑿出來的石頭，從天上飛下來砸在腳上，把金、銀、銅、鐵、泥都一同砸碎了，好像夏天禾場上的糠秕，吹得無處可尋了，那一塊石頭變成一座大山，充滿天下！ 這講的就是彌賽亞的國，那異象真的很了不起，從一開始就把最後的結果全部隱含在一個異象里。
聖經里有好幾個直到（until），這裡就有一個直到（until）外邦人的日子滿了。 滿了以後，神的國就來臨！ 我們之前講過《詩篇》一百一十八篇的兩次應驗，在《馬太福音》二十三章，耶穌不是為耶路撒冷哀哭嗎？ 亞筆月10號進了耶路撒冷，之後祂為耶路撒冷哀哭，那個時候祂說，從今以後，你們不得再見我，是永遠嗎？ 不是永遠，有一個偉大的應許叫作「直到」！ 直到你們說，奉耶和華名來的以色列王——那彌賽亞是應當稱頌的！ [37]那個until，就是跟《但以理書》里的「直到外邦人的日期滿了」息息相關，因為神的國——彌賽亞千年國度有形有體降臨的時刻，就是那個時候！ 哈利路亞！
因此，《但以理書》二章29節，你在床上想到後來的事……“後來的事”就是末後的事（end time）。 所以，那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你。 什麼叫作「將來必有的事」？ 就是你現在所看到的那一塊從天上飛下來，不是人手所鑿出來的石頭，那代表不是人的生命，不是人的罪，那是神子彌賽亞耶穌，匠人所棄的那一塊石頭！ 你看耶穌自己引述那一句話好幾次，就是那一塊石頭（the Rock）會擊碎那腳！
十個腳指頭的部分叫作第五帝國; 鐵腿的部分是羅馬帝國，沒有人能征服它，後來因為帝國版圖太大，他們分成東羅馬和西羅馬; 東羅馬帝國在君士坦丁堡，後來變成奧匈帝國（現在土耳其的首都）。 回教穆罕默德興起的時候，東羅馬和西羅馬滅亡了。
可是事情還沒完，有一個暫停號，到後面會有鐵與泥摻雜，你們先看黑色的那部分（圖中左邊），還有十個腳指頭，那就是繼巴比倫帝國、瑪代波斯帝國、希臘帝國、羅馬帝國之後所要興起來的第五帝國——敵基督的國。 彌賽亞會來終結他，然後變成一座大山充滿天下！ 聖經里講到山（mountain）就是政權，彌賽亞就成為萬王之王！ 萬膝都要跪拜，萬口都要承認，耶穌基督就是萬主之主，萬王之王！
這個異象有什麼重要？ 大家一定要把這個觀念深植在你的腦筋里：那時的但以理還是一個十多歲的青少年。 那個異象之後，但以理又看了好幾次異象，記載在《但以理書》二章之後的很多異象，基本是根據這一章作為基礎，一層一層在時間軸里解開的事件及細節，所以那異象只是一個大的總結（summary），後面所看到的異象和細節，都是在解釋《但以理書》二章。
3. 那預言：包含那盟約實現的時程表，並且認證那異象和那先知
瞭解前面兩把金鑰匙——那盟約、那異象以後，才知道怎麼開第三把金鑰匙。 如果沒有前面那兩把金鑰匙的基礎和認知，就不能明白《但以理書》九章七十個七的預言，可以說，在聖經預言里，除了預言彌賽亞是童女生子以外，講到整個末世預言，沒有其他預言能比《但以理書》九章七十個七的預言更早、更厲害、更完整、更深入的了！ 七十個七的預言可以號稱為預言中的預言（the Prophecy of the Prophecies），在一切預言當中，講到末世預言，這一個可以稱為那預言（The Prophecy）！
為什麼會有但以理七十個七的預言呢？ 原來這是神對（《但以理書》九章）但以理以那盟約為基礎的陳情所做出的完整回應！ 了不起啊！ 神對但以理的回答中包含了那盟約實現的時程表。 這才是但以理的禱告的重點——那盟約將怎麼成就、何時成就？ 就是在七十個七結束的時候，彌賽亞祂承受國度和權柄的時候！ 對應時間是《啟示錄》五章，羔羊被引到坐寶座亙古常在者的面前，拿了書卷（全宇宙的所有權狀，是撒旦用印封住了），彌賽亞耶穌打開所有權狀的時候！ 只有祂配得有權柄打開！ 因為祂全然得勝撒旦！
所以但以理講到未來的事是有一個過程的[38]，先是看到寶座上坐著亙古常在者，在祂面前有火河發出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬！ 祂坐著要行審判，案卷都展開了。 然後但以理又看到有一個像人子的駕著雲而來，被引到亙古常在者面前，在那裡領受了國度和權柄，各方、各國、各族的人都侍奉祂。 所以，這個盟約在彌賽亞回來的時候就完全實現了！ 了不起啊！
同時，彌賽亞又是跟那盟約直接百分之百相關，因為在下下頁你會發現，那盟約是跟兩個人一起立的，跟亞伯拉罕以外還有另外一個人。 七十個七的預言不只是把彌賽亞給啟示出來了，而且把敵彌賽亞——敵基督也同時表明出來了。 它所講到的內容直接跟《啟示錄》、《帖撒羅尼迦後書》二章不法的隱意、沉淪之子以及怎樣被彌賽亞消滅，都是息息相關的。
還有一個更厲害的地方，它是來認證（Authenticate）那異象和那先知！ 和合本講的是「封住異象和預言」[39]，根據邁克·儒德對希伯來文的了解，其實不是封住、封存（seal up）——好像把信封口蓋上去那樣，而是認證（Authenticate）。
認證什麼？ 認證那異象，就是我們剛剛講的第二把金鑰匙。
還認證什麼？ 不是認證那預言（The Prophecy），而是認證那先知（The Prophet）; 是那預言（The Prophecy）——七十個七的預言，來認證那先知（The Prophet）！ 因為只要任何一個人能應驗七十個七的預言的時程表，成就裡面所講的事，那個人就是那彌賽亞，也就是那先知！
講到那先知，我相信大家又會心裡怦怦一跳，因為現在大家都有砰砰跳的基礎了，知道到什麼時候該跳了。 很清楚，這就是在摩西之後，神所要興起來的那先知。 耶穌在《約翰福音》引述《申命記》十八章耶和華所說的話，“我必在他們弟兄中間
邁克·儒德的“彌賽亞七十周的服事時間軸”可以劃分為六十九個七和一個七，六十九個七的時候祂真的出現了; 一個七是祂騎驢駒進耶路撒冷的那一周，一直到後面進入七七節，第五十天聖靈澆灌下來，這是彌賽亞的服事，這個祂應驗了嗎？ 的確應驗了！ 祂有沒有在一七之半使祭祀與供獻止息呢？ 有，為什麼？ 祂剛好在一周的第四天——星期三上了十字架，耶穌的血是不是落在了約櫃施恩座的西邊，是不是有贖盡罪孽？ 光是這四個字就夠了，贖盡罪孽（atonement）！ 把罪都給贖盡了！ 沒有了！ 擦乾淨了！ 沒有就是沒有了！ 這樣才能成就先知藉《耶利米書》所說的，到那日我不再記念他們的罪！ [40]為什麼不再記念了？ 因為不存在了！ 那彌賽亞的血在一七之半落到約櫃施恩座的西邊，神的寶座的右邊，罪就被塗抹掉了，不是被遮蓋，而是被塗抹掉！ 不再記念他們的罪過了！ 神想不起來了，一筆勾銷了！
為什麼使祭祀與供獻止息了呢？ 因為祂所成就的，已經把贖罪祭的意義、千年來所預演的意義應驗了，祂是真人、真事、真場景，真實的應驗！ 過去的祭祀與供獻所預表的含義，如今真實者已經來到，完全應驗了！ 所以，以後連續四十年的時間，他們所獻的贖罪祭，每一次都沒有被神所悅納。 因為這樣就是使祭祀與供獻止息，完全都是跟經文的印證講得通的。
四、那盟約的起點、立約儀式、憑據和雙方義務
《創世記》是那盟約的起點，《啟示錄》是那盟約最後豐滿和完全的應驗，一路貫穿，在不同的時空有不同層次的含義展開。
《創世記》十二章，耶和華神第一次給了亞伯拉罕一個應許，因為神的話語一講出來就不會改變，所以那是一個盟約。 神一開始用口頭應許的形式建立那盟約，祂後面又有一個儀式，把那盟約法律化（legalize），重點就在這裡。
《創世記》十二章2節，我必叫你成為大國。 我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 你自己要成為祝福（You shall be a blessing to the nations），這也是一個重點，我們要脫離每天求福求福的階層，跳到我們本身就是祝福的階層。 3節很重要，為你祝福的，我必賜福與他; 那咒詛你的，我必咒詛他。 地上的萬族都要因你得福。 萬族，不是只有亞伯拉罕的後裔，還包括外邦人。
1. 是和兩個人立的
7節，耶和華神再講一次，“我要把這地賜給你的後裔。 “亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。 我請大家注意十二章7節的KJV版本，thy seed——你的後裔，單數; 然後光陰似箭，日月如梭，一下子就跳了千年，到了《加拉太書》三章15節，弟兄們，我且照著人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。 保羅在說什麼？ 人跟人立約，如果已經立定了，是不能廢棄的。 他講的是盟約（Covenant）的概念。 人跟人之間立的盟約都這樣，何況神的盟約呢，更是不能廢棄！ 保羅是希伯來人，又是照希伯來根源解經，解得很清楚。
16節，所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的; 神並不是說“眾子孫”，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。 他子孫，就是他的後裔，指的是一個人，單數，不是複數，特指一個人，是誰？ 就是彌賽亞基督！
17節，我是這麼說：神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。 神在出埃及前的430年就已經立好的那盟約斷不能被廢掉！ 不能因為430年以後西奈山的那個妥拉，把神預先所立的約給廢掉，叫應許歸於虛空。
接下來，看《加拉太書》三章15節KJV版本，見下頁圖Gal3：15。 confirmed這個字大家要很敏感，這是《但以理書》里的關鍵字，堅立那盟約（confirm the Covenant）就是這個字，很重要。
16節KJV版本，見下圖Gal3：16，這裡特別講清楚，是to Abraham，還有誰？ to thy seed——你的種子，你的後裔！ 是誰？ 就是彌賽亞！ 原來那盟約是給兩個人的，一個是亞伯拉罕，一個是那子孫。 保羅在《加拉太書》三章講得很清楚了！
2. 以逾越節為起點
我們看《出埃及記》十二章41節，正滿了430年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。 KJV版本更清楚，even the selfsame day，就是同一天。 430年前他們出埃及的那一天，不折不扣就是《創世記》十二章那盟約的起點，耶和華神把那盟約給了亞伯拉罕和那彌賽亞這兩個人。
各位，我們要跟大師學納米級讀經。 如果往回推430年，那一天是逾越節，因此神跟亞伯拉罕與那彌賽亞立的是逾越節的盟約; 430年後他們從埃及地出來的那一天也是逾越節; 而且同樣在那一天，西元28年的逾越節，那彌賽亞被釘了十字架。 所以，神立那盟約，牽扯到的不是只有亞伯拉罕，還有那彌賽亞。 祂就是要選定那個時間點——逾越節立那盟約，又在430年以後把那盟約進一步實現出來！ 這個約是如此的厲害，這樣的精準，跨越人類歷史時空，我們不由自主對神的信實、大能和美善，深深地感到驚歎！
為什麼要講這個呢？ 因為跟《但以理書》有關係，因為七十個七的預言講到要贖盡罪孽，認證那彌賽亞和那先知，所以誰能贖盡罪孽，誰就是那彌賽亞。
所以，我們要從這樣的深度來瞭解《約翰福音》一章29節，明白這節經文的震撼力跟震撼度在哪裡。 因為那個時候，施浸約翰喊出來那一句話：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！ ”（Behold，the lamb of God！ which taketh away the sin of the world！ ）他是用大喊的，喊叫出來的，這是一個不得了的事！
邁克·儒德也講解過施浸約翰的出生。 他的爸爸媽媽都是亞倫的後裔，本身就是祭司，照理來講，他是應該作大祭司的。 所以，約翰以祭司的身份、認知和理解力，非常清楚這年復一年大祭司進去彈公山羊、公牛犢的血的禮儀程式只是遮罪而已。 他也明白《但以理書》，知道年復一年的贖罪完全沒有贖盡。 所以施浸約翰能夠喊出來說：神的羔羊！ 神的逾越節的羔羊，除去世人罪孽的！
難怪耶穌在十字架上最後一句話，祂要講“成了”！ 什麼意思？ 就是大祭司在贖罪日獻完了贖罪祭以後，沒有被擊殺，出來了，神饒恕他們那一年的過犯了，他也一樣要講那一句「成了」！ 只是耶穌在十字架上講的最後那句話「成了」，是用麥基洗德大祭司的等次，就是神的羔羊的位分，一次獻上，永遠成就！
也因為這樣，施浸約翰大喊著說：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！ “這是在過去舊約禮儀裡，你沒有辦法想像的！
3. 立約儀式（when and how）
那盟約的立約儀式是何時進行，如何進行的呢？
我請大家注意那盟約的“立”字，希伯來原文叫作cut，剪或是劈開。 立那盟約，也就是cut那盟約。 出埃及前430年、《創世記》十二章是那盟約的起點，可是那盟約何時被「立」（cut）呢？ 是在《創世記》十五章9節。
耶和華神要亞伯拉罕去取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。 10節，亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開（cut）分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。 大家可以想像，祭牲的血留在中間，那是一條血路，有冒煙的爐，並燒著的火把，從那些肉塊中經過（17節）。
各位，你要去想像那個場景，冒煙的爐跟燒著的火，就像西奈全山冒煙，如火窯一樣。 遍山震動，那裡有煙雲、有火焰，那就是耶和華神的“同在的榮耀”（Shekinah Glory）。 祂以祂自己為居所的Shekinah Glory，那個時候就代表祂，親身走過。 祂從中間走過那劈開的祭牲，卻故意讓亞伯拉罕沉沉地睡著了。 照理來講，立約兩方要一起走過，但是這一次神特別讓亞伯拉罕不要走過，祂自己單獨走過，這是一個單方面的立約。 這個約是神自己完全獨立完成，獨立執行，亞伯拉罕不用做什麼事，完全是上對下，君王對臣民的完全恩典的約！ 你不用做什麼，我是賞賜給你！
《創世記》十五章18節的KJV版本講得很清楚，在同一天，耶和華與亞伯蘭立約，說：“我把這地賜給你的後裔，從埃及河到大河幼發拉底河。
不是與亞伯蘭立約，應該是 與亞伯蘭立約。
我們這樣一路解讀下來，其實十五章就是延伸十二章同樣的盟約（Covenant），只是這一次有了法律上的簽約儀式。 好比律師爭議來爭議去，到最後雙方都同意了，條文敲定，還有一個雙方簽名的立約儀式，這叫依法立約（made covenant legally）。
4. 立盟約（H1285）的關鍵步驟
大家注意made的編碼是H3772[41]，就是立約的“立”。 我們就再咬文嚼字一下，H3772這個字叫作Karat，很清楚寫在這裡：literally to cut a covenant，照字面的意思，立約的“立”就是cut。 因為在立盟約的儀式當中，必須要把祭牲劈成兩半。
但是如果你只是把祭牲給劈成兩半，立約的儀式並沒有完全徹底地完成，雙方的簽字沒有完全地簽下去，見證人的簽字也沒有完全簽下去，一直要到哪個環節？
H1285這個字一定要詳細地記住，就好像adonai-H113[42]，以後大家看到都要很快地反應出來，H1285叫作bereeth，這個字就是盟約的意思，也就是《但以理書》七十個七的預言所講到的那盟約，一七之內，祂必與許多人堅立那盟約， 一樣就是這個bereeth。
我曾經答應大家，要帶大家這樣一層一層解讀下來，所以最終我們還是要回到《但以理書》九章27節所講到的一七之內，祂必與許多人堅立那盟約，到底是彌賽亞堅立盟約，還是Anti-Messiah——敵基督、敵彌賽亞堅立那盟約？ 所以不是只看《但以理書》九章上下文就能解答，非得要經過那盟約，還有那兩把鑰匙全部了解以後，才能精準解答。
Bereeth——那盟約，這裡字典的解釋很清楚，in the sense of cutting，又是一個cut，那盟約是跟這個cut有關係的。 因為盟約的成立必須要雙方一起走過被劈成兩半、分開列在兩邊的祭牲，而且要去念那盟約里互相承諾的條款，這樣才完成了立約的儀式，那個約才被cut（建立）起來，也就是被堅立起來，不可以被破壞、毀壞或捨棄。
就像《加拉太書》里講的，立約一旦經過了嚴謹的過程，人跟人之間的盟約都不能廢棄，也不能更改，何況是神的盟約呢！ 也就是這樣，我們才明白《創世記》十五章，神在執行立這個盟約的過程的時候，為什麼神的Shekinah Glory經過了劈成兩半的祭牲當中的血路，祂是親身走過那條血路，不憑任何人的作為，是神親自來成就，而且祂在走的時候，直接把那盟約的內容給宣告出來！
5. 那盟約的深層憑據：割陽皮
這是神的應許之約，因此不會被430年後西奈山之約里的妥拉廢掉。 它的源流和根基是神單單憑著應許和祂的信實成就。
可是到了十七章，產生另外一個層次的深入，基本上被稱為“割陽皮之約”。 這裡不要用傳統的“割禮”一詞，因為“禮”把本來的意思模糊了。 原文是「割陽皮」，是一個動作。 為什麼割陽皮會跟那盟約產生關聯呢？ 原來這是要產生一個記號、憑據（token），憑著那個憑據，你就可以領受那盟約里所應許的迦南地。
想想看，你今天跟你的後裔要進那盟約里應許的那塊地（the Land），憑什麼？ 在你這一邊有什麼確據？ 怎麼知道不是我們華人，而是希伯來人呢？ 就是憑著割陽皮。 這是一個印記（token），只有希伯來人亞伯拉罕的後裔才割陽皮，因為他要憑著這一個憑據說，我們就是當初神你跟我們祖先亞伯拉罕立約的另一方，我們就是那盟約的受益人。
連亞伯拉罕也必須割陽皮。 想想看，那個時候亞伯拉罕已經99歲了，那麼大年齡割陽皮，真的很痛。 在以色列做割陽皮（circumcise）手術要有專門的醫生，如果沒做好的話，流血會造成危險，儘管如此亞伯拉罕還是照割不誤。 而且就在那個時候，神應許亞伯拉罕，再過一年以撒要出生。 我們過去也講過，以撒要什麼時候出生？ 就是逾越節。 所以不管經過多少世事變化、時空推移，那盟約跟逾越節總是連在一起。
6. 那盟約是神自己的約（My Covenant）
這裡的重點是《創世記》十七章2節，I will make My Covenant between me and thee. My Covenant是我的盟約，所以說，這是神的盟約！ 神的盟約是跟誰立的？ Between me and thee，是跟亞伯拉罕以及神自己的愛子彌賽亞立的，這就是那盟約的厲害之處！ 就是保羅在《加拉太書》三章所說的「憑應許而立的」，而且是立給亞伯拉罕和那彌賽亞——神的兒子Yeshua[43]的！
因為這是憑應許立的，所以高於律法。 祂的應許如此偉大，如此的沒有條件，所以你不需要去割陽皮，只要信耶穌。 初代使徒教會，要不要先割完陽皮才可以得到救恩？ 不需要！ 那個時候，保羅有廢掉妥拉嗎？ 沒有廢掉妥拉！ 《創世記》就是妥拉的一部分，只是它是隱含的奧秘。 神把萬古隱藏不言的奧秘託付給保羅，他把這麼深的啟示講解出來，今天我們才能看見寶貴的那盟約！
不僅如此，在《但以理書》九章，為什麼但以理可以做到叩門式的陳情（Supplication）？ Biang！ Biang！ Biang！ 叩門。 因為他有膽氣、有法理基礎，可以在法官面前陳情，“這是稱為你名下的民，因為這是祢——耶和華的約”（Because Yehovah Adonai Elohim， this is your covenant）！
《創世記》十七章4節，我與你立約：你要作多國的父。 那盟約是耶和華神的盟約，我們就是稱為你盟約里的子民，耶路撒冷就是你盟約里的城，所以但以理才能這樣跟神說，求你興起你名下的國、名下的民，為這城、為這殿，求你成就那盟約。
神是不是必須照公義法官的標準來好好地回應但以理？ 這就是《但以理書》九章厲害的地方！ 然而，只有從那盟約這樣一層一層下來，才能明白其中的震撼、重量和鑽石般的光芒，對我們有很多開啟，以後我們的代禱就會更有力量。
另外，這是一個永遠的盟約（everlasting covenant），是沒有辦法被廢棄的。 如果以後再聽到替代神學，說外邦教會取代了以色列，路得取代了拿俄米，你就能根據剛剛講的那盟約里的經文，跟他們澄清說替代神學是一種錯誤的教導。 因為這是神的盟約，是神和亞伯拉罕、彌賽亞（Yeshua）之間的盟約，我們只是被接枝進去而已。 這樣，我們才不會在末世變成反以色列的基督徒。
各位，你不要小看這件事，因為現在的西方世界里，已經有很多反對以色列的基督徒和教會，成為一種現象和徵兆。 他們甚至不想讓以色列這個字出現在聖經里，這個趨勢對應了《啟示錄》的最後一間教會——老底嘉教會，這是敗壞的末世教會的一個光景。
7. 肉身的割禮vs心中的割禮
《創世記》十七章11節，你們都要受割禮（原文是割陽皮）; 這是我與你們立約的證據。 割陽皮是什麼？ 就是你身體里要有一個立約的記號（it shall be a token of the covenant between me and you）。 亞伯拉罕99歲行了割禮，他終其一生有沒有承受到那塊地呢？ 沒有！ 《希伯來書》講得很清楚，雖然亞伯拉罕行了割禮，雖然有神這麼偉大的應許，但是他在那塊地上仍然是作寄居的。 一直要等到那盟約最後完滿應驗，他被復活過來，才會永永遠遠承受那塊應許之地。 我相信亞伯拉罕復活時，他的身體仍然帶著割禮的印記（token）。
後來這一個割禮的token到了新約里，又有更深入的一個層次、重要性的開展，是屬於彌賽亞的奧秘。 你受浸認同、宣認耶穌（immerse into Yeshua）的時候，耶穌不只是用聖靈為我們施浸，祂還會用聖靈為我們行心中的割禮。 這在《歌羅西書》里是彌賽亞的奧秘之一。 因為有聖靈在我們心中行了割禮（Circumcision），所以我們是憑著這個token來領受應許之地。 復活的時候，憑什麼知道你能進神的國？ 憑什麼知道你要被復活？ 就是憑著你被聖靈行過割禮的印記（token），這是非常寶貴的！
稍微總結一下《創世記》十二、十五、十七章。 雖然應許之約的起源是對著亞伯拉罕和彌賽亞所立的，但是亞伯拉罕的子子孫孫也都要跟著立約，只是亞伯拉罕必須要先立約，他身上要有行割禮的憑據（token），然後才能承受那地（the Land），他的子子孫孫也才能跟著承受那地。
8. 立約雙方的義務
可是各位，《創世記》十七章的約，亞伯拉罕99歲行割禮，這裡面還有一個更重要的點，就是你要承受那地，雙方都必須有該盡的義務。 要盡什麼義務呢？ 從《創世記》十七章1節講起，這個時候是有條件的，耶和華神對他說：“我是全能的神，你當在我面前作完全人。 “第一件事，I am the Almighty God; walk before me，and be thou perfect.就是說你行事為人要把我當作神，你在我面前要有誠誠實實的行為，作完全人，這是條件，這是亞伯拉罕需要做的。
神要做的是什麼呢？ 神必須要履行的是，《創世記》十七章4節KJV版本，As for me，behold，My Covenant is with thee，and thou shalt be a father of many nations.這裡和合本沒有完全翻譯出來，這是說，我是十二章那個恩典之約、應許之約賞賜的那一方，在我耶和華神的眼中，我這個約是跟你立的，所以你要在我面前作完全人！ thou shalt be a father of many nations，然後祂跟亞伯拉罕立約說，我必會應許你成為萬國之父！ 這個是神必須要做的！ 只要亞伯拉罕在神面前作一個行為完全的人，神說你就會作萬國之父！ 而且神必須要使他的後裔極其繁多，多王從他而出。
神要做的另外一件事，就是你不要擔心，我會跟你、跟你世世代代的後裔都堅立我的約（My Covenant）！ 又來一次！ 你放心，世世代代，耶和華神的信實會跟他們堅立那個約！ 你亞伯拉罕過世了以後，也不用擔心，這個應許很重要之處是，我仍然要作你和你後裔的神！ 這一連串的都是神必須要做的！ 這就是基於《創世記》十二章的那盟約，一路延伸、一路展開的，它不是另外一個約，都是同樣的那盟約裡面的！ 迦南全地賜你永遠為業，我也必作他們的神！
大家都要記住這些。 下一章我們會進入西奈山之約，那裡面也是根據那盟約一路延展下來，一層一層深入、一層一層瞭解。
第四章 第一把金鑰匙——那盟約
一、本章概要
2020年7月1日讀經45第31次直播，接續上一章的那盟約，從祝福與咒詛的兩個方面進深講解，因為這樣才是真正“天國的福音”和悔改之道。 我們從西奈山下立約為講述起點，將那盟約的精髓之處更豐富呈現出來：盟約的雙重確保、加巴馬勒山的筵席、死蔭幽谷正解、贖罪日條例、全方位的祝福與程度遞增的降罰、40年後更新之約、那盟約預言的“末後日子”、基利心山與以巴路山上的各支派、妥拉是咒詛嗎、但以理禱告的盟約基礎等。 這也是對那盟約非常詳細而又宏觀清晰的串聯，Paul長老希望我們藉此學習能得著那敬畏耶和華的靈，用那盟約這把金鑰匙，重新打開失落的、神國福音的奧秘！
二、從創世記到西奈山
1、cut：從立遺囑的角度來看那盟約的生效
我們繼續往下紮根，向上結果。 今天是創世以來6020年的第4個月——搭模斯月10號，我們的主題會從前兩章一路延伸下來，目前我們還是在那盟約裡面打轉，還沒轉出來。 那盟約有很多內容，是貫穿從《創世記》一直到《啟示錄》的根基。 我們會在這趟旅程里一層一層揭開、觸類旁通瞭解新約的相關經文，我們會看到從那個根源長出來的花朵。 舊約是根源，到新約等於是綻放出來的完整花朵，所以我們要在那盟約里有很多的著墨。 而且它還關係到《但以理書》九章27節最後一個七的時候，是彌賽亞來成就、堅立那盟約，還是敵基督來堅立那盟約。
接續前幾章一路延伸下來，那盟約的開始是從《創世記》十二章，神跟亞伯拉罕立約。 神要亞伯拉罕離開吾珥的時候年七十五歲，那時是口頭的立約。 到了十五章，有一個立約儀式，照我們現在來講，就是雙方簽名的意思。
所以那盟約的立約用的是cut這個字。 為什麼用cut？ 非常貼切，盟約就是把祭牲劈成兩半，擺列在兩邊，中間是流著血的，立約的雙方從兩邊走過去，而且都要念那盟約里的內容，並且照那盟約來執行; 有誰違反那盟約的內容，就會有相應的處罰條款。 從整個法律的層面來講，這與現代的合約很類似，只要簽了雙方同意的條文，雙方的權利和義務就確立了; 更嚴肅和慎重的是，還要有兩個見證人（witnesses）在旁邊簽下證人的簽字，這樣整個約就立下來。 在《加拉太書》里保羅也說，盟約一旦cut以後，就不能更改，也不能廢棄，這是永遠的盟約。
另外，立約用的這個字叫作cut，cut還有另外一個層面，到了《創世記》十五章，神跟亞伯拉罕立那盟約的時候，祂讓亞伯拉罕睡著了，然後祂單身走過。 在那個立約的儀式里，兩邊是擘開了身體的祭牲，這與耶穌在最後的晚餐時所講的“這是我的身體，為你們擘開的”，是一樣的cut。
我在《希伯來書》研討到關於立遺囑的人（testator），從整個表徵來講，你想像一下：你現在就是亞伯拉罕，你看到神單身走過兩邊的已經被劈成兩半的公牛、公山羊、綿羊，它們的血流下來，這個約才成立，實際上神就是那個立遺囑的人（testator）。 同樣，耶穌也是要把祂的身體擘開，血流下來，這個約才成立。 約不只是說，我們立約了，約就成立了; 而是當祭牲的血流下來的時候，約才成立。 尤其是從立遺書（testator testimony）的觀念來看，當耶穌的血流下來的時候，在更深的層面上表示這個約是可以被執行的。 這就是《希伯來書》所要表達的。
神把祂本性一切的豐盛跟智慧、權能全部都放在耶穌的裡面，這也是《歌羅西書》里所要表達的內容，一切的豐盛就是在基督裡。 彌賽亞身體擘開、祂的血流下來的時候，因著同樣的遺命——事先寫好的遺書（testimony），這個約就生效。 遺書裡所寫的就是我把我一切的豐盛、一切的產業，要賜給信從祂的人。 因此，我們在基督裡面就得了一切的豐盛，祂為我們成為貧窮，好讓我們成為富足。 哈利路亞，感謝讚美我們的神，神的救贖是如此寶貴，如此真實，如此榮耀，如此美善！
2. 那盟約有兩個面
今天我們再更深入地看到西奈山下，因為神之前先跟亞伯拉罕立完約，獻了以撒以後，神又立了割禮之約，上一章講到，保羅特別在《加拉太書》里講，那盟約的起頭就是《創世記》十二章，跟亞伯拉罕，還有彌賽亞耶穌立的; 到了二十二章，還沒獻以撒以前，就是亞伯拉罕99歲的時候，神向他顯現，立了割禮之約。 割禮之後兩邊都有了憑據，亞伯拉罕的後裔憑著身體上所受割禮的記號，進入迦南，承受迦南地，就是那盟約里所應許之地的憑據。 到了新約，對我們外邦人來講，聖靈也是我們承受應許的一個憑據。
今天我們繼續往下看，盟約有兩面，為什麼今天要講兩面呢？ 因為我們過去都太過於強調恩典，神的公義和公平很少被傳講，甚至被誤導。 舊約的神是律法的神，所以很殘酷、很殘忍，或者是不講情面的; 然而到了新約就突然變成了很仁慈、很恩典，做什麼事都可以，變成一個爛好人（Everything is fine），讓我們模模糊糊有這種誤導，我們的神怎麼從舊約一個好像很嚴苛的、嚴酷的神，到了新約就變成一個爛好人了，是這樣嗎？ 這是完全的誤解！ 因為不是從希伯來根源全面地來瞭解。
所以今天要講盟約的兩面，因為那盟約本身就是有祝福和咒詛兩個面，盟約的內容真實地反映了神的本性，一路詳細考究下來，讓我們對神的恩典憐悯、公義公平（righteous）有了全新的認識。 因為那是神自己的本性，祂的約就是會反映出那樣的性情和精神。
3. 雙重確保（Double Insurance）
在《創世記》二十二章，藉著兩件不可改的事，那盟約被堅立。 哪兩件事呢？
那盟約是從《創世記》十二章作為起頭和基礎，一路延伸下來的。 一直到了亞伯拉罕獻以撒的時候，耶和華神說，既然你現在願意把你最愛的獨生兒子給我，我就指著自己起誓。
《創世記》十二章里沒有“便指著自己起誓說……“，是到二十二章16節才出現的，耶和華說：”你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說……”。 神自己是不能說謊的，這是第一件。 第二件，再也沒有比祂更大的，祂就指著祂自己起誓。
這真的蠻有意思，你看舊約講“好像耶和華是長存的一樣（as long as Yehovah lives）”，什麼意思？ 我今天起的這個誓言，是在永生的耶和華神面前立的，耶和華神的生命是亙古到亙古，永遠到永遠，所以這個約是有永恆的見證人的，絕對不會在後來找不到人來作證。 因此祂就指著自己起誓，起誓本身是一個牢不可破的保證，神自己又不能說謊，所以就藉著兩件不可更改的事，堅立那盟約。 這個盟約真的是如此的鐵！
4. 亞伯拉罕的信心見證
二十二章16節，……不留下你的兒子。 之前我們講到亞伯拉罕率領他家中的壯丁318人[44]，打敗五王，把羅得他們都救回來。 那個時候，亞伯拉罕在麥基洗德大祭司面前獻了十分之一，那個十分之一的精華不是在數量，而是在品質。 假設你有一百隻羊，你是把排行前十名、最肥壯最肥美的十隻獻上去，這就是真正的十一奉獻的精髓。 其他的百分之九十不列為上等的，所以就不獻了。
我們獻十分之一，不要像是在付稅金，付小費，神不需要小費。 如果說祂要一萬噸黃金，祂一講“一萬噸黃金”，馬上出來了，祂哪有欠我們的小費？ 這裡不是數量的問題，而是說你尊榮（honor）祂到一個地步——我所有的都願意給你，可是有的可能不夠好，我就把前面百分之十最好的，全部獻給你。 這表示說，你不會把你認為最好的、最寶貴的留下來給自己，而不願意奉獻給神。
比如，你可能很願意把你的錢全部獻給神; 可是如果要讓我的獨生愛子以後作傳道人，神哪，那他以後可能要吃苦耐勞，為人父母，我不忍心哪。 尤其現在很多華人只有一個小孩，不願意奉獻給神。 有沒有這樣？ 真的有啊，大家一聽到當牧師，以後要很窮，第一個想法就是我不願意獻給神。 如果神跟你要，你願不願意獻？ 同樣亞伯拉罕在二十二章16節也面臨這樣，他在獻十分之一給麥基洗德的時候，還沒有小孩！ 所以十五章的時候，他跟神講，你沒有給我後裔，那你還給我這麼多幹嘛？ 反正你給我的，到最後我也只是給我家中大馬士革的僕人，但是這次真的不一樣，因為神給了他兒子！
哇！ 獨生愛子！ 你想想你一百歲的時候，才得到你的獨生愛子，等了二十五年，那是寶貴得要命啊！ 所以神就要試驗他的心（I am goanna test your heart）; 同樣，神也會試驗我們，到了那個時刻，我們願意嗎？ 我們也不知道啊（We don』t know）。 然而亞伯拉罕通過了測試，他的心始終如一。 他就說，好，你跟我要兒子，我這獨生愛子以撒，我就給你了！
“你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。” 以前我讀這節經文的時候，覺得這件事對亞伯拉罕已經很難了，神還偏偏說：就是你獨生的愛子、你所愛的以撒——不要獻錯了，不要給我裝糊塗，把以實瑪利給獻上去。 其實這是一個考驗（test），你肯不肯把你最愛的獻上？
亞伯拉罕通過了這個考驗。 這個時候，耶和華神說，你始終如一，真實無偽。 我就指著自己起誓，所以才會有二十二章17-18節，論福，我必賜大福給你; 論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。 你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。 那時，耶和華神所講的給亞伯拉罕祝福的內容，是超級大的。 在祝福和子孫的每個層面上都是最高等次的。 你子孫（thy seed）必得著仇敵的城門，就是說從你之後出生的彌賽亞，祂必要得著仇敵的城門，把仇敵給攻陷下來，在仇敵當中掌權，把統治權從仇敵手裡拿回來，在祂的手上。
二十二章18節更進一步展開，地上萬國都要因你的後裔（thy seed）得福。 不只是亞伯拉罕的後裔——以色列國，而是包括了世上的列國萬邦，都要因這一個後裔要來得福。 這是非常重要的，因為這盟約一定要實現。 現在地上的萬國有因為彌賽亞得福嗎？ 很多外邦都因為彌賽亞而得福，可是還沒有到最完滿的一個狀態。 那個完滿的狀態是在彌賽亞回來、在地上掌權的時候，地上的萬國所得的福是最大的，才會最終應驗二十二章18節。 所以我才說，從那盟約的角度，大家可以從《創世記》貫穿一直到《啟示錄》有一個清晰的脈絡，一氣呵成地瞭解。
5. 何謂死蔭的幽谷？
接下來我要從那盟約的角度來解釋平常我們非常熟悉的一段經文，《詩篇》二十三章4-5節，我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。 在我敵人面前，你為我擺設筵席，你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
邁克·儒德講過，死蔭的幽谷（the valley of the shadow of death）就是過紅海！ 那個時候前有紅海，後有追兵，法老親自率領他最精銳的戰車馬兵部隊追擊以色列人，要把他們趕到紅海裡面全部淹死。 但是神要摩西舉杖把紅海分開，當以色列人下海走過去的時候，兩邊的水立起來，好像水牆一樣，那是不是死蔭的幽谷？ 你會說，萬一被法老的軍兵從後面追趕上來怎麼辦？ 或者是萬一耶和華神的力氣不夠了怎麼辦？ 哇！ 不知道是多少萬噸的水呀，擋得住嗎？ 塌下來怎麼辦？ 死蔭的幽谷啊！ 就是那個場景，不怕遭害……然後怎麼樣？ 在我敵人面前，你為我擺設筵席！ 哈利路亞！ 這個應許不只是給以色列人，也是給你和我，還有你和我的下一代、下下代，哈利路亞！
只要你與神有這盟約的關係，即使在死蔭的幽谷，好像過紅海那種危急的時刻，那盟約照樣要來保護你。 因為你是跟萬神之神、至高至大的耶和華神立這個盟約的，你在那盟約裡面，所以我們可以大聲跟仇敵講，我的神為我在仇敵面前擺設筵席！ 因為那麼大的祝福都寫在盟約裡面了，而且那盟約的起頭就是神與亞伯拉罕立約，在《創世記》十二章和十五章裡講得很清楚，一句話總結：祝福你的，我必祝福他; 咒詛你的，我必咒詛他！
三、西奈山第二次立約
1. 集體性的立約儀式和筵席場景
從《創世記》十二章那盟約的起頭起算，430年後出埃及，到了西奈山下。 照著《創世記》十五章跟二十二章裡面的那盟約——神的應許，他的子孫有沒有多起來？ 的確多起來了，本來是七十個人，出埃及時人數是如此眾多，成為一個國——以色列族、希伯來族。 所以他們在西奈山下，這個盟約再一次被堅立，但是這一次是整體性、集體性的，而且是一次性的，跟出埃及的那一代履行了盟約。
《出埃及記》二十四章1節，過了紅海到了西奈山下，耶和華神跟摩西說：“你和亞倫，拿答，亞比戶，以色列長老中的七十個人，都要上到我這裡來。” 這是代表以色列全體，但是摩西你要到耶和華神的面前，那時神在西奈山山頂。
3節，摩西下山，將耶和華的命令、典章都述說與百姓聽。 眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。 “這一次是用口頭述說的，耶和華神與摩西在西奈山上先用口述的方式講給他聽; 摩西下山以後，同樣的全部述說給百姓聽。 這是口頭上立了這個約。
4節，摩西將耶和華的命令都寫上。 寫在哪裡？ 就是寫在約書上。 清早起來，摩西先念給他們聽，他們同意了。
接下來的經文，我們看到的也是標準的立盟約（cut the Covenant）的儀式，先口頭上同意了，然後就要進行立約的儀式。 血一半盛在盆中，一半灑在壇上，那壇就是祭壇，代表神。 其實照《希伯來書》講，盆中的血還摻了一些水，就是血和水。 因為血太濃了，還要摻水進去。 到了新約的時候，耶穌的血和水也就是這樣灑下來。
所以摩西就把血和水灑在百姓身上，他講這句話很重要，二十四章8節，你看！ 這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。 我這邊有註解，原文裡面沒有“的憑據”，我把“憑據”兩個字劃掉，照KJV版本，你看，盟約的血（Behold，the blood of the covenant），是看什麼？ 那個血（the blood），是什麼血呢？ 就是盟約的血。 照KJV版本，我把它翻譯為：摩西將血灑在百姓身上說：“看哪！ 立那盟約的血，是耶和華按這一切話與你們立的。 “所以再一次我們看見那盟約，還看到cut那盟約的血，因為血不灑下來，這個約不會成立。
立完這個約以後，照立約的儀式，會有一個筵席，舊約里有好幾個這樣的例子。 《出埃及記》二十四章9節和11節，摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山……他們又吃又喝（and did eat and drink）。 為什麼聖經要講這個呢？ 這表示說，這就是一個團契（fellowship）。 所以聖經里的又吃又喝，本身是跟團契、跟盟約有關係的，尤其是盟約裡面的又吃又喝。
那個時候他們看見以色列的神，祂的腳下像平鋪的藍寶石一樣，等於是神的寶座房，神的寶座下面就是藍寶石，好像天色一樣的純淨。 我們看這張照片，這是加巴馬勒[45]，是西奈山山脈中的一座山峰。 這張照片中間有一塊平坦的地方，就是剛剛我們所讀的經文那個地方，他們在那裡又吃又喝，與神有一個團契。
2. 毀約與更新的約
接下來不幸的事發生了，以色列民拜了金牛犢，盟約才立了沒多久就被毀了。 第一條，我是耶和華你的神……第二條，在我面前你不可有別的神，不可為自己雕刻偶像，說那個就是耶和華神，去敬拜。 這兩條都被毀約了。
我們先來看一下金牛犢長什麼樣子，這照片（下頁）同樣也在6019年希伯來月曆裡面。 內行看門道，我建議，我們所出的這些月曆一定要買，而且要收藏，這不只是一本月曆，裡面有很多很好的內容。 去年的月曆講的是西奈山，可以讓你瞭解很多有關深入聖經的事。 今年的主題除了月曆之外，每個月的資訊直接講到《啟示錄》的書卷。 那是寶藏，那是寶藏，那是寶藏，重要的事要講三次！ 這是我們末世先鋒團隊的同工們，花了很多精力翻譯比對出來的，以後有機會我們會講這裡面的資訊。 今年6020年的希伯來月曆，每個月份都有圖表，邁克·儒德大概兩年前把《啟示錄》按照時間次序展開，比如塔模斯月的圖是七印，是他按照時間次序展開的《啟示錄》其中的一個部分，裡面都有講解。
金牛犢到底長什麼樣子？ 右邊照片有兩隻牛，前面看起來好像白色的那隻，頭上有兩個很長很長的角，是母的; 後面還有一隻是公的，頭上的兩個角（horn）很短。
下方雕像的那只是公的，叫作Apis，頭上兩個角是比較短的。 雕像上方的字Apis，上面寫p，發音是f，Apis; 右邊那只叫作Hathor，兩個角很長，牛身底下很多埃及人，好像在被這隻母牛餵養。 據此我們可以知道他們當初所拜的金牛長什麼樣子，很有可能那個雕像就是公牛Apis，祭壇的四周刻了公牛和母牛的形像，公的金牛就聳立在上面。
以色列人拜了金牛犢以後，就毀約了。 可是神永遠都是願意再給一次機會，所以這邊的主題叫作更新的盟約（the covenant renewed）。 雖然以色列人把祂的盟約給破壞了，但是神這次更新了那盟約。 摩西又上山為這些人代求，代求到一個地步，跟神說：你不肯赦免他們的罪，那這樣好了，我用我的永生來換取這些以色列人的性命，從你的生命冊上塗抹我的名，我願意為了以色列人永遠沉淪。 這真的是摩西對以色列人的愛，神很感動。 所以神再給一次機會，更新那盟約，同樣還是那盟約，可是根據發生的狀況，又有了一點調整。
《出埃及記》三十四章4節，摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。 清晨起來，照耶和華所吩咐的上西奈山去，手裡拿著兩塊石版。 摩西第二次拿的石版，等於是第二次立約，跟同一代出埃及的那一代人第二次立約，耶和華在雲中降臨，和摩西一同在那裡，宣告耶和華的名（5節）。 什麼意思？ 耶和華神把祂自己的內心——我是誰？ 我到底是什麼樣的神？ 祂把祂自己表白出來，把祂的本性宣告出來，讓摩西明白，這就是神的榮耀。 因為摩西跟祂說：“求你顯出你的榮耀給我看。 “（《創世記》三十三章18節）神顯出祂榮耀的方式，就是站在那裡宣告耶和華的名（Yehovah）是從過去、現在、未來都永遠存在的神，祂的本性是怎麼樣的？ 祂的本性就是榮耀！ 所以祂就在摩西面前宣告說：“耶和華，耶和華，是有憐悯、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代（6節）。 “大家看看這三樣”赦免罪孽、過犯和罪惡“，是不是跟《但以理書》九章講的”止住罪過，除盡罪惡，贖盡罪孽“，是同樣的三個點？
重點在哪裡？ 摩西趕快急忙伏地下拜，緊緊抓住機會說，「赦免我們的罪孽、過犯和罪惡」。 ”
3. 可畏懼的事vs神本性中的公義
人如其名，神如其約。 這個盟約彰顯神的本性，難怪神說是我的盟約（My Covenant）。 祂的本性怎麼在那盟約里彰顯出來呢？ 出埃及記三十四章10節，耶和華說：“我要立約（cut the Covenant），要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的，在你四圍的外邦人，就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。 ”
這大而可畏的事是兩面都可以解釋的。 祂怎樣來懲罰以色列的仇敵，怎樣降災禍在以色列的仇敵身上？ 因為他們在神的面前，比如迦南七族所行的，是極端邪惡醜陋的褻瀆惡行; 可是如果以色列民也是一樣，跟他的仇敵陷入那種邪惡裡，那種大而可畏的事（the great and terrible things）一樣會行在以色列當中。 這實在是太不得了的事啊！以至於四周圍的外邦人，要大大地驚異（They were so amazed）！ 他們會說，這難道不是以色列的神嗎？ 為什麼以色列的神會對祂的百姓出這麼重的手呢？
因為耶和華神的本性是公義的，祂的本性的一部分就是righteous and just。 去比對《但以理書》九章12節，我們就可以明白《但以理書》九章的禱告不是那麼簡單的。 真的就是用那盟約作基礎，站穩法理的根基，在法條上字字斟酌，在法庭上向公義的法官陳情，為以色列人民來爭取，這實在是雄壯！
在《但以理書》九章12節，祂使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話; 原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的，對照《出埃及記》三十四章10節，是在遍地萬國中所未曾行的，在你四圍的外邦人，就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。 在全地球上都沒有做過這樣可怕的事（terrible thing have not been done in all the earth），在其他外邦當中也沒有行過（nor in any nation）這樣嚴重的審判， 居然是行在神自己的百姓身上。 這就是為什麼外邦看到，都甚恐懼戰兢。
我前幾天讀經的時候剛好讀到，神規定，以色列的君王一生當中必須要自己親手抄寫整卷妥拉[46]一次。 用意是什麼？ 神的話講得很清楚，好讓他學習敬畏耶和華。 各位，像我們這樣好好地來研讀神的話語，我們會得到聖經裡面神自己的應許，得到敬畏耶和華的靈（the spirit of the fear of the Yehovah）。 因為敬畏耶和華是知識和智慧的開端，而且敬畏耶和華是最難得的。 只要有敬畏耶和華的靈在我們和我們的後代子孫身上，會讓我們避免很多錯誤、冤枉和悖逆所招致的懲罰。 因此我們要好好學習妥拉，我們現在就是在學習的過程中。
4. 加入贖罪日的條例
那盟約的內容加入了一個很重要的、關乎赦免我們罪孽和罪惡的律例。 摩西代求了以後，神彰顯了祂的榮耀，宣告了祂自己的本性，就在耶和華的節期里加上了贖罪日的規定，就是從《利未記》一章開始一直做的那些獻祭，比如每天早上、晚上各獻一隻羊、一隻公牛，沒有一天可以間斷，每天祭壇上都有血，要焚燒祭牲，變成燔祭獻上。
為什麼？ 因為毀壞了這個盟約，觸動了盟約裡面所規定的唯一死刑。 那盟約裡面規定了雙方的權利和義務，如果誰違反了他該履行的那部分，他就要跟那個劈開的祭牲一樣死亡，這是唯一的死刑。 因此，以色列人世世代代還是一樣跑不掉，因為那盟約是永遠的盟約！
保羅《加拉太書》說了，那盟約立了以後，就不能被廢棄，世世代代的以色列人就欠神一個死刑，非要等到真正能為以色列人止住罪過、除盡罪惡、贖盡罪孽的彌賽亞——真正的贖罪祭物到了，公山羊跟公牛的血你並不喜悅，看哪，我來了，為要照你的旨意而行; 你為我預備了身體，所以身體是要擘開的，血和水要流下來。 那個就是神指定的唯一的正字標記，唯一能夠止住罪過，除盡罪惡，贖盡罪孽的神的羔羊。 所以才會有贖罪日（Day of Atonement）的規定，與《但以理書》九章27節講到的贖盡（atone）罪孽的那個贖（atone）是一樣的。
《出埃及記》三十四章11節，我今天所吩咐的，你要謹守了。 耶和華神必須要做什麼事？ 神的義務就是要趕出亞摩利人、迦南人等迦南七族; 那以色列人所要做的是什麼？ 就是要謹守神規定他們的話。
23節，你們一切男丁，要一年三次朝見主耶和華以色列的神。 一年三次要上耶路撒冷去守節，叫作Aliyah。 邁克·儒德的“彌賽亞七十個七的服事”裡面，講的一個重點，就是記載耶穌照著時間次序展開的一年三次到耶路撒冷守耶和華節期的經過。
24節，我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。 你一年三次上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪慕你的地土。 你一年三次去守節的時候，耶和華神當你的免費保全公司（security company），必沒有人貪戀你的地土，等於說神會負責，你家裡面不用鎖，也不會有小偷進去，這是耶和華神要做的。
27節，耶和華吩咐摩西說：“你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。 “28節，摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯，也不喝水。 耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。 摩西又在那裡四十天禁食，連水都禁了; 耶和華將這約的話寫在石版上，這約不是只有十誡，而是剛剛我們所讀的這些，整個都包括在內。 比如剛剛講的《利未記》一章到二十六章，都是那盟約的一部分。
四、那盟約的兩面——《利未記》視角
1. 那盟約中的“好消息”
你要先聽好消息，還是先聽壞消息？ 我們先來聽好消息。
那盟約有兩個面，祝福和降罰。 我們先來看祝福的一面，順服就蒙福（Blessings for Obedience）。
利未記26章3 「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命， 4 我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。 5 你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候; 並且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。 6 我要賜平安在你們的地上; 你們躺臥，無人驚嚇。 我要叫惡獸從你們的地上息滅; 刀劍也必不經過你們的地。 7 你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。 8 你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人; 仇敵必倒在你們刀下。 9 我要眷顧你們，使你們生養眾多，也要與你們堅定所立的約。 10 你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧。 11 我要在你們中間立我的帳幕; 我的心也不厭惡你們。 12 我要在你們中間行走; 我要作你們的 神，你們要作我的子民。 13 我是耶和華―你們的 神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕; 我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。」
在《利未記》二十六章，這個是有條件的，如果遵守，4-13節這樣的福大不大？ 這些福是全方位的，經濟上的、農作物的、身心靈的平安，還有刀劍也不經過你們的地; 還要得勝，追趕仇敵，五個人要趕一百個，一百個趕一萬個，仇敵必倒在你們刀下，整個國防的安全，神國的大君王——耶和華神祂自己會負責。 只要你們遵行我的律例，謹守我的誡命，生養眾多。 不會像現在，太多想要小孩的生不出來。 我認識的朋友圈裡就有好幾個，要很辛苦地去做人工受孕，花了精力，花了錢，可是有的還沒有成功。 那盟約的祝福，不會有不生育的，不會有落胎的，流產的都不會有。
在你們中間，立我的帳幕，那帳幕的意思就是Sukkot——我要居住在你們中間，我的心也不厭惡你們。 祂跟我們同行，這種祝福真的夠大的。 我要作你們的神，你們要作我的子民——最早跟亞伯拉罕立的那盟約，已經有這句話，後面盟約的內容，有很多都會講到這句話。
2. 那盟約中的「壞消息」。
那盟約的另一面，悖逆是要降罰的。 就好像合約的雙方，講好了條件，該履行你的義務的時候，必須履行。 比如採購合同，你收到了貨物卻不付款，當然會有違約金。 盟約也是一樣，對於只要權利、不履行義務的那一方，肯定會有降罰。
從《利未記》二十六章14-20節可以看出來，耶和華是有憐悯有恩典的神、不輕易發怒，祂沒有說不發怒，而是不輕易發怒。 你們如果不聽從我，背棄我的約（My Coveant），會產生什麼後果？ 16-17節，我就要這樣對待你們，熱病轄制，白白撒種，沒有收成，遭遇饑荒，仇敵要吃你們所種的，你們勞力撒種，結果被仇敵來收割; 有人轄管你們，無人追趕，你們卻要逃跑。 這些事發生以後，我希望你們悔改; 可是如果你們還是不聽從我，不悔改，我就要為你們的罪加七倍懲罰你們（18節）。 我們在以色列歷史當中，在《士師記》里看到這個約的應驗：斷絕你們的驕傲，白白勞力，地不出土產，樹木也不結果子（19-20節）。
如果這樣你還不肯悔改，我就要按你們的罪加七倍降災與你們（21節）。 連野獸都來了，搶吃你們的兒女，使人數減少，道路荒涼（22節）。 如果你們因為這些事，仍不悔改歸我，行事與我反對，我叫你往東，你偏偏要往西，你不只是偏出去而已，你是180度反方向，我也要開始跟你180度反方向。 什麼意思？ 我怎麼樣應許降那麼大的福分給你們，同樣的，我也會降那麼大的災禍給你們。
可是神降災禍的心意是什麼？ 這裡講得很清楚，祂就是希望你們悔改，趕快回到妥拉的誡命裡面，好讓祂可以把這麼大的福分降下來。 這一直就是神的心意。 25-26節，又更進一步，刀劍臨到你們，報復你們背約的仇。 越講越嚴重了，瘟疫降在你們中間，將你們交在仇敵的手裡，斷絕你們的糧！ 這等於是最後警告（last warning）！
27節，你們如果因這一切的事還是不聽從我，我給你們這麼多次機會，一次一次加重刑罰，讓你們趕快來悔改; 可是經歷了這一切，你們還是不聽從我的話，行事與我反對，28節，我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次。 不輕易發怒的神，祂要發怒了。
3. 足金足兩的公平公義
《出埃及記》三十二章34節，現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。 我要差遣我的使者在你前面領路，必須把這些百姓領到應許之地，只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。 神一點都不含糊，祂一早就講得清清楚楚。 以色列人經歷頑梗悖逆的完整過程，到最後導致神必須追討他們的罪，不輕易發怒的神要發怒。 但以理那一代就看到《出埃及記》三十二章34節的應驗。
假設你就是但以理，設身處地，那樣的情境，那樣的應驗，那荒涼可怕的事發生了，你看但以理的心情怎樣？ 正因為這樣，才會更加瞭解《但以理書》九章的禱告。 神講清楚了，追討他們罪的時候要發烈怒，降罰七次，這麼慘的事，並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。 （《利未記》二十六章28-29節）真的，他們亡國的時候就發生這些事，饑餓到一個地步，要吃兒女的肉。 那些太太、媽媽們甚至用邪眼、打著壞主意的眼神（evil eye）看她的丈夫和兒女，慘絕人寰！ 神發烈怒追討的時候，落在永生神的手中，何等可怕！ 他們甚至跟鄰居講好，今天先吃你的女兒，明天吃我的兒子，到了第二天又反悔了。 為什麼會這樣，你知道嗎？ 七次、七次、七次！ [47]
還有一件很重要的事是什麼？ 神通過先知跟以色列人講得很清楚，我把你們放在列國當中，我就是要你們去彰顯耶和華神國的良善、榮耀、聖潔。 結果你們不但不這麼做，卻把周遭列國、迦南七族等外邦人的種種邪惡全部都做了，而且集他們的大成，比列邦還要更甚！ 當神追討罪的日子到了的時候，邱壇要毀壞，日像要砍倒。 因為他們拜太陽神巴力（太陽男神），拜天后亞斯他錄（太陽女神），又拜太陽子神搭模斯，為搭模斯哀哭四十天，惡貫滿盈了。 各位，我們真的要存著戒慎恐懼的心，因為這種異教的風俗，已經摻雜在基督教的裡面，真的是要小心啊！
31節講得很清楚，聖所（聖殿）要成為荒場，城邑變為荒涼。 歷史上耶路撒冷就被夷為平地。 不聞你們馨香的香氣，那是什麼？ 就是他們的早祭與晚祭，馨香的燔祭。 因為他們已經用盡了神一切的忍耐和恩典的期限。
32節，你看，我要使地成為荒場，住在其上的仇敵，就因此詫異。 他們看到說：天哪！ 怎麼這麼可怕的光景居然臨到以色列人身上，他們不是敬拜萬軍之耶和華嗎？ 居住在約櫃施恩座的兩個基路伯當中、大而可畏的神，為他們分開紅海，分開約旦河，降嗎哪，擊打眾仇敵，他們很詫異，為什麼會有這樣慘重的後果呢？ 可是會有答案嗎？ 神都有答案。
- 七十個七的契機與奧秘
《但以理書》九章7節，這是但以理禱告其中的一部分：主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的; 因我們猶大人和耶路撒冷的居民並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。 所以這一下把北國以色列、南國猶大全都包括進來了，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，如同今天我們所陷入的光景一樣。 所以，但以理一開始要說：主啊，耶和華（Adonai Yehovah）你是公義的！ 因為耶和華神真的是按照這個盟約裡面所規定的做了。
摩西說過，你們的地要荒涼，因為要享受安息。 安息是講安息年，因為他們四百九十年從來沒有守過安息年，每七年欠神一年，七乘七十就是四百九十年，所以他們要被擄到巴比倫七十年。 神有沒有追討？ 一次追討到夠，足金足兩，沒有過斤過兩，也沒有缺金缺兩，有沒有公義？ 有公義; 有沒有公平（just）？ 有公平！ 就好像公義的磅秤一樣，一切都是公義的（righteous），天平的兩邊是平衡的，所以荒涼七十年。
那個時候，神向但以理啟示未來的七十個七，雖然你看到是七十年，可是你要看到那上面的安息。 Sabbath有兩層含義，一是一周的安息日，二是每七年一次的安息年，所以七十年就是七十個安息年，每一年代表七年，七十個七年就是四百九十年。 在應許之地四百九十年，正好就是七十個七，所以被擄了七十年。
可是，神要應驗那盟約，同樣也是七十個七——四百九十年來成就; 只是祂在六十九個七的時候，按下一個休止符，雖然這個休止符時間很長，兩千多年了，不過到現在最後一個七很快就要跳動了，那盟約最終要全部成就，哈利路亞！
5. 對現今世代的啟示——迴轉之路
《利未記》二十六章38-39節，你們要在列邦中滅亡，仇敵之地要吞吃你們。 你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敵之地消滅。 所以他們的人數會減少; 後來以色列要復國以前，希特勒[48]屠殺了三分之一的猶太人，六百萬猶太人從地表上消失，人數真的是減少了，在仇敵之地消滅了。
在萬不以有罪的為無罪的神面前，認罪認罰是必要條件，好讓我們學習敬畏耶和華的心。 祂榮耀的本性是不會改變的。 舊約的神如何的有憐悯、公義，萬不以有罪的為無罪，到了新約照樣是一樣的。 我們真的要勤奮教導我們和我們的子孫，在公義的神面前認罪認罰是一個必要條件。 因為祂是不以有罪的為無罪的神，那盟約其中一個很重要的迴轉條款，就是留了那一條恩典的道路，讓我們能夠走回來。 這條路在哪裡呢？
就是在《利未記》二十六章40-41節，他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪; 並且承認自己行事與我反對，我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。 那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰。
要承認什麼？ 自己所做的跟盟約里神吩咐我們做的，完全是180度敵對！ 比如，神叫我們不可學外邦獻嬰孩祭給摩洛或巴力，結果以色列人偏偏要做這樣的事。 更進一步，在神奇妙可畏的創造過程中，他們直接在母胎裡就把嬰孩（baby）殺了，肢解了，流了那麼多無辜人的血。 光是美國1972年羅訴韋德法案（Roe v.Wade）[49]一直到現在，幾十年的時間最少五千萬嬰孩（baby）的血流在美國這塊土地上; 在中國我不知道有多少，臺灣有多少，在許多西方國家到底有多少？ 我們真的是要很謹慎，神還沒有來追討。 祂不是不追討，因祂有豐盛的憐悯，不輕易發怒，但是到祂發怒的時候一定會追討的。
我知道很多年輕的基督徒受到所謂的自由派、左派，以及主流媒體的誤導，還有學校開放的思想教育的誤導，甚至包括本身在帶敬拜的姐妹，他們認為墮胎是女權。 我要怎麼主張我自己的身體是我的權利。 在這個世界上，你可以用那樣的理論來為你自己辯解（You can say whatever you want），可是當神追討的時候是很厲害的，在神面前一定是站立不住的。
《利未記》二十六章41節，我所以行事與他們反對……就是把那盟約，順服就蒙福的那一面——那麼大的祝福翻過來，變成另一面，相反的一面（opposite side）——那麼大的災禍降下來。 祂的用意是什麼？ 要讓我們的心能夠謙卑在神的面前。 各位，謙卑很重要，要行公義、好憐悯[50]，這是神國的福音。 我們這些基督徒要把失落的神國福音好好地傳講出來，要對這世代有影響力。 不能看著我們年輕的一代被仇敵的謊言給吞吃掉，讓神的烈怒發作。 各位，你們都有責任，我也有責任，牧者們都有責任。 剛剛講的像這種違反神的盟約的，違反神的話語的，一定要站起來反對和勸誡。 還有把LGBT[51]當作是好事來推廣，以及強解神話語的，這樣的牧者不能站在那一邊，因為萬不以有罪的為無罪的神，祂追討罪的時候是很厲害的。 這個例子擺在這裡，因為祂是守約的神！
降罰的目的是什麼？ 降罰是要讓我們的心謙卑，與公義、公平的神一起同行，我們的行為要跟祂一樣。 你不能一方面上教會敬拜、禱告，另一方面卻去行神禁止我們做的，比如墮胎等，這樣不可以。 瑪拿西王在耶路撒冷聖殿旁的欣嫩子谷，焚燒他自己的兒子、獻給摩洛，之後又到聖殿去敬拜神，這不是一樣嗎？
認罪認罰是必要的條件，所以神要降這些大禍下來，就是要讓我們的心謙卑下來，行公義、好憐悯，重點在這裡，這就是真正公義的法官，這一些祂一樣都沒放過。 怎麼知道祂是憐悯的？ 因為祂幫我們開了一條路，在那之前祂要我們悔改，可是恩典全部都用盡了，我們卻仍不肯悔改，到最後追討的時候，神還是心存著憐悯，希望我們能謙卑下來，服了罪孽的刑罰。
榮耀的神祂本性裡面，存留慈愛，不永久發怒，是守那盟約的神。 《利未記》二十六章42-46節，把祂榮耀的本性——神如其約顯明出來，還要記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。 記念就是守那盟約，因為祂跟亞伯拉罕在《創世記》十二章所立的那盟約，祂絕對完成。
記念這地，這地是什麼？ 就是應許之地，約與地是連在一起的。 《利未記》二十六章44節，雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華他們的神。 這就是存留慈愛的神，不永久發怒，也不背棄祂與他們所立的約。 一早神就與亞伯拉罕在盟約里講得很清楚，我會作你後裔的神，不只是作你的神而已。 我要為他們的緣故，記念我與他們先祖所立的約，因為我是耶和華他們的神。
《利未記》二十六章46節，這些律例、典章和法度，是耶和華與以色列人在西奈山藉著摩西立的。 這是在拜金牛犢之後，神給的第二次機會，也就是第二次的石版。
其實那盟約是神與以色列世世代代立的，雖然最早是跟先祖亞伯拉罕立的，但是祂與亞伯拉罕的世世代代都要進行更新。 就像一對夫婦結婚五十年，在金婚的時候，他們又舉行了一個婚禮，他們這是重新立約嗎？ 不是。 還是最早五十年前結婚時立的那個約，到了十年、二十年或五十年，更新（renew）一次，一方面是記念，一方面是更新（renew）。 就是說，這婚約是過去所立的，到現在這儀式又來更新一下，這不是過去的事件，是與十年、二十年、五十年前一樣的新，在同樣的精神之下，還是那盟約，只是現在是出埃及的第二代，因為在西奈山下立約的那一代，除了迦勒和約書亞，都已經不在了。 摩西快一百二十歲的時候，神請他先休息一下，就把他安葬了。
五、那盟約的兩面——《申命記》視角
1. 約旦河東的末日預言
《申命記》四章26節，我今日呼天喚地向你們作見證，你們必在過約旦河得為業的地上速速滅盡！ 你們不能在那地上長久，必盡行除滅。
那是什麼時候呢？ 在《申命記》一章3節，出埃及第四十年十一月初一日。 第十一個月是細罷特月。
26節，中文的翻譯是呼天喚地，蠻有戲劇性的。 我們現在照盟約的精神，完全從法律的角度來看，就是出埃及的第四十年的細罷特月初一，新月出現的那一天。 各位，你想想看，新月出現moon，也是更新的（renew）。 祂說什麼？ 天和地作證，就好像天和地怎麼樣在耶和華神面前長存，我今天跟你們所講的，那盟約跟出埃及第二代所說的這一切，很慎重的，有天和地這兩位來見證。 聖經的見證人一定要有兩位，這是嚴肅的法律條款。
27節，耶和華必使你們分散在萬民中，在祂所領你們到的萬國里，你們剩下的人數稀少。 摩西說，我也知道，你們到時候就會背離這個盟約，現在我先跟你們這一代講好，背離盟約後會發生什麼事。 萬國，就是外邦列國，剩下的人數稀少，存留的人數真的減少了。
29節，但你們在那裡必尋求耶和華你的神。 你盡心盡性尋求祂的時候，就必尋見。 和合本的翻譯錯失（miss）一個很重要的點，少了一個if（如果）。
我們看KJV英文版，但 若你從那裡尋求耶和華你的神，你就要找到他，如果你盡心盡性尋求他。
我把KJV英文版翻譯成中文，但如果（if）你們在那裡尋求耶和華你的神，就必尋見。 為什麼你就會尋見，因為你要尋見的方式是怎樣？ if thou seek him with all thy heart and with all thy soul.第二個if，我翻譯成“只要”，只要你盡心盡性尋求祂……當你們被驅散到那裡，看到這樣可怕的結果：國家滅亡了，聖殿被毀了; 但是，如果你們在那裡尋求耶和華你的神，就必尋見。 條件是什麼？ 只要你盡心盡性尋求祂，就必尋見。
《申命記》四章30節，日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華你的神，聽從祂的話。申命記 4：30 當你在患難中，所有這些事情都臨到你身上， 即使在 後期（H319） 的日子里，如果你轉向耶和華你的神，並順服他的聲音。
為什麼《申命記》四章30節直接把你和我，還有我們的下一代給框進來了？ 因為這牽扯到末日時空，這不是在講以色列的歷史，講的是那盟約！ 那盟約還沒有成就，到末日時空才成就。 《申命記》四章30節，When thou art in tribulation，大家看tribulation，就是大災難，或是大患難的意思，這是講到末日時空的事。
當你們在這患難當中（When thou art in tribulation），這是在講預言，還沒有發生; even是斜體字，表示它沒有在原文中，是翻譯時插進去的。 in the latter（H319） days，以後讀聖經一定要注意H319，以及跟它相關衍生的字，都是在末日的時候（in the latter days）。
又來一個if，if thou turn（趕快迴轉），尋求耶和華你的神，為什麼是你的神？ 因為那盟約講的許多事，都是神自己說，我是他們的神，或者說我要作他們的神。 耶和華（Yehovah）是祂的名沒錯，可是祂也是以色列人的神。
應聽從祂的聲音（and shalt be obedient unto his voice）。 各位，末后的七年，敵基督會把以色列人，還有糊里糊塗的基督徒、陷入沉淪的基督徒，帶離到跟神的妥拉相反的方向，甚至違反神的妥拉比歷史上還要嚴重。 敵基督實在是夠可惡，這一切都跟但以理七十個七之最後一個七的講解大有關係。 從那盟約來看，很多細節串聯起來的時候就會很清晰。
為什麼《申命記》四章30節，摩西講末后的時候會發生更嚴重的事？ 可是他還是照樣在約旦河東，把跟第二代所立的、更新的盟約再講一次，沒有改變，提醒他們，只要你盡心盡性尋求祂，耶和華神就會被你尋見，只要你聽從（obedience）祂的聲音，還是有一條恩典的道路擺在那裡。
有一句話叫作「思念總在分手後」，我改了一下，叫作「憐悯總在悔改後」，為什麼這麼講？ mercy這個字可以翻譯作「憐悯」或「慈愛」。。 嚴重違反神的誡命，而且與神敵對的惡行發生以後，神的憐悯還是存留。 可是，以色列到了惡貫滿盈的地步時，必須先有悔改，神的慈愛或憐悯才降下來，所以說慈愛或憐悯總在悔改後。 因此我們要悔改，以色列民要悔改，尤其在末日的時候。
31節，因為耶和華你們的神原是憐悯的神，這就回到剛剛講的《利未記》二十六章的那個神，摩西緊緊抓住神的本性的榮耀。 只要你尋求祂，祂為你存留慈愛，只要我們盡心盡性地尋求祂，祂為我們所存留的慈愛，總是會發出來的。 如此重要的、神的本性，就反映在那盟約裡面。
2. 最後三年半的兩個見證人
The latter（H319）days， H319這個字是achariyth——the last or end，最後的或尾端的意思。 什麼意思呢？ 邁克·儒德用一條狗和它的尾巴來作比喻。 這條狗的後段在哪裡呢？ 就是屁股，屁股的後段在哪裡呢？ 就是尾巴。 假設這條狗整條尾巴叫作末日時空（end time），假如整條尾巴是黑色的，尾巴最末端的那一英寸是白色的， 叫作achariyth——the last or end hinder，hinder most，尾巴的最後一段就是末後的日子。 這個跟《但以理書》九章大有關係，跟《啟示錄》大有關係，跟你我大有關係，跟你我的下一代大有關係。 所以難怪《啟示錄》裡面最後三年半，就是末日的時空（achariyth）——敵基督出現的時候開始起算的三年半，牠開始要把以色列民帶離嚴重違反妥拉，甚至是全面違反妥拉的地步。
但是神會差兩個見證人到耶路撒冷。 耶穌在《馬太福音》二十四章清楚地交代說：當你們看到那行毀壞可憎的站在聖地，那就是敵基督，你們全部都要逃; 在耶路撒冷外面的不要進來，在裡面的趕快出去。 聽話的基督徒，一定會全部出去。
你不要好奇，以為你對自己很有把握。 如果那時你人在耶路撒冷，要趕快逃，耶穌講的話一定要聽，尤其在那種關鍵時刻。 神會差祂的特遣部隊——兩個見證人摩西和以利亞，在耶路撒冷直接對抗敵基督和敵基督的政權。 任何想要殺害摩西和以利亞的，兩個見證人嘴巴一張開，「哄」——火就出來燒滅他們; 不像那些假先知，雖然也很厲害，但還是比較遜，他們學以利亞從天上降火下來，就算速度很快，還是不如兩個見證人一張嘴，火就把他們燒滅了。 所以那個時候摩西就會在那裡再一次見證當初他寫在《利未記》上末世預言的發生。
那麼問題來了，末世的兩個見證人是摩西和以利亞復活了，還是指像摩西、以利亞一樣的人？ 按照我的了解，因為以利亞是活活地升天，摩西應該是被復活的，他們剛好代表了耶穌再回來時的兩種復活方式[52]。 一種是像摩西死了以後被復活; 另外一種是活著的身體瞬間改變，得著復活榮耀的身體。 剛好以利亞就是身體被改變，不然他升上天去都沒氧氣，早就悶死了，氣絕而死了。 《創世記》里挪亞的七世孫以諾，他也是一樣，一早就被神給提走了，是活著被提的。
在《申命記》里，神把摩西埋葬了，但是以後神還要用到他，所以《猶大書》里講，撒旦特別要去偷摩西的身體，天使長斥責了它[53]。 彼得也說，我們跟你們所傳講的，主再臨並祂威榮的事，並不是我們捏造的[54]。 耶穌在提斯利月10號，就是贖罪日的那天，在黑門山的山頂，登山變相[55]的那一刻，那個時候摩西和以利亞也出現了; 然後他們一起在那裡談論耶穌上耶路撒冷並祂降臨的事，那就等於是由摩西、以利亞、耶穌組成的內閣委員會，首次召開的末世高峰會議。
3. 基利心山和以巴路山
現在重點來了，《申命記》二十七章12-13節，你們過了約旦河，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派的人，都要站在基利心山上為百姓祝福。 流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒詛。
在他們要進入應許之地后，那地迦南七族的邪惡、、敗壞、殘暴馬上就要跟他們面對面了，所以神的話講得更清楚，約的兩面也就更清楚地呈現出來。
所以摩西在山谷那邊囑咐百姓，把以色列十二個支派一分為二，六個支派站在基利心山上，六個支派站在以巴路山上，那裡就是現今的撒瑪利亞地，我參加邁克·儒德（Michael Rood）的聖地之旅時去過，我還跟他們現在的大祭司面對面講過話。 你們以後去以色列，要去撒瑪利亞附近的基利心山和以巴路山。 很奇妙，雨只會降到基利心山，以巴路山與基利心山相隔不遠，在山頂講話，彼此聽得到，但以巴路山卻是光禿禿的，真的很奇怪，也不降雨，什麼都長不起來。
宣告祝福的六個支派，以猶大為首，站在基利心山上。 我們都知道，彌賽亞是從猶大支派出來; 然後是約瑟支派，約瑟其實是承受了長子的福分，所以他拿到雙倍的祝福; 利未支派是祭司; 以薩迦支派，他們明白世代的徵兆，知道自己應該興起來，當做什麼樣的事; 便雅憫支派，保羅就是便雅憫支派的; 加上西緬支派，這六個支派在基利心山上大聲宣告祝福的話。
另外六個支派，但支派是十二個支派里最先拜偶像的; 流便其實是被廢了長子的名分; 會同迦得、亞設、西布倫、拿弗他利等六個支派，站在光禿禿的以巴路山上宣布咒詛。 你們今天如果到撒瑪利亞附近的基利心山和以巴路山，也可以分兩邊站在山頂，宣告盟約里的祝福和咒詛，不用擴音器，彼此都聽得清清楚楚。 14節，利未人要向以色列人高聲說。
這裡我要特別講解一下，基利心山和以巴路山各六個支派，再加上利未一個支派，不是變成十三個支派了嗎？ 這是神的奧秘之一，這要回到《創世記》，因為雅各把約瑟所生的兩個兒子——瑪拿西和以法蓮認作自己的兒子。 流便上了他父親的床，被廢了長子的名分; 長子的祝福跑到約瑟身上了，所以約瑟分了兩份財產。 可是西緬和利未很殘暴，利未到最後為神大發熱心，被神揀選作祭司。 因此雅各很可能為流便和西緬這兩個兒子傷心，就用約瑟的兩個兒子——以法蓮和瑪拿西來取代這兩個支派，所以他們也都要分產業，祭司是不打仗的，約瑟已經分成以法蓮、瑪拿西兩個支派，就不寫約瑟了，所以加起來還是十二個支派去打仗。
《啟示錄》里十二個支派十四萬四千人，每支派一萬兩千人，受印的時候，表面上還是十二個支派，可是少了但支派，但支派沒有在受印的範圍里，因為但支派是以色列人最早拜金牛犢、拜偶像的，甚至有可能敵基督的血緣跟但支派都會有關係。 你去算一算，還是十二個支派，就是因為有時候約瑟算一個支派，有時候約瑟可以算兩個支派 。
利未人是祭司——代表神，向以色列眾人宣告咒詛 ，一共十二個咒詛。 《申命記》二十七章15節，是第一個咒詛，’有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所作的，在暗中設立，那人必受咒詛！ ‘百姓都要答應說：’阿們！ ‘百姓都要同意，說“阿們！ ”
16節，’輕慢父母的，必受咒詛！ ‘百姓都要說：’阿們！ ’15節和16節，都是與十誡是有關係的。 17節，’挪移鄰舍地界的，必受咒詛！ ‘百姓都要說：’阿們！ ‘每一個都“阿們！ 阿們！ “，就是”我願意，我願意……“這就叫作起誓、發誓（oath），我如果這樣做的話，我就甘願受咒詛，這個誓言是承受咒詛的誓言，我願意、我甘願的意思。
一直到26節，不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！ ‘百姓都要說：’阿們！ ’
共十二條咒詛，只要犯到一條，就要受咒詛。 問題來了，這些律令有那麼難守嗎？
4. 妥拉是咒詛嗎？
現在拉回到新約，從盟約和妥拉的精神，來看看《羅馬書》是怎麼說的。 過去，人們把「妥拉」翻譯作「律法」，說行律法是受咒詛的，是真的是嗎？ 我們再來詳細探討一次。
《羅馬書》二章12節，凡律法以外（without law）犯了罪的，也必在律法外（without law）滅亡，凡在律法以下犯了罪的，必按律法受審判。 審判（judgement）從哪裡來？ 就是從我們剛所讀的祝福與咒詛裡面，犯了那十二條咒詛，就落在律法以下咒詛的部分。 盟約的這部分律法是法條，是有法律基礎的，所以一定會執行。 有哪一些咒詛呢？ 我們之前讀了那一大長篇，七次、七次、七次[56]，所有那些都是咒詛的一個部分。
《加拉太書》三章10節，凡以行律法為本的，都是被咒詛的; 因為經上記著：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。 ”
意思是說，在妥拉裡咒詛的部分，有非常多（many）的行為，最少那十二條，就是落在妥拉律法里咒詛的那個部分。
下一句，Cursed（受咒詛）是每一個不繼續的人……這表示說，你今天做了，明天不做，今天遵守，明天違反，那就是不持續的（continueth not）。因此上面的經文應當這樣翻譯：
律法中有許多行為落在咒詛之下。 因為經上記著，每一個不持續地照律法書上所記的去行的人，就被咒詛。 剛剛讀的十二個行為，是沒有持續地照律法書上所記的去行，因此被咒詛。 是他們的行為落在咒詛之下，而不是妥拉讓他們落在咒詛之下。
我按照英王欽定本，以及用整本聖經解一節聖經的方法，幫大家澄清《加拉太書》三章10節，因為有一些教師說，妥拉是咒詛，行律法的就是受咒詛。 這實在是很不正確的，它斷開了希伯來根源，變成瞎子領瞎子。
和合本翻譯為：凡以行律法為本的，都是被咒詛的。 這個律法全部被廢掉了嗎？ 律法是咒詛嗎？ 不是這個意思。 這意思是，律法里有講到祝福與咒詛兩個面，你怎樣承受祝福呢？ 就是在妥拉裡規定叫你要行的，你把妥拉當作是一個圍牆，你在這個圍牆裡面，祝福就是如此的巨大，如此的龐大，都在妥拉裡面，在那盟約裡面; 可是你今天違反了妥拉，你跑到妥拉的外面，而且所行的跟妥拉所教導的完全是相反的，等於是與神為敵。
為什麼你犯了一條，就犯了眾條[57]？ 犯一條算眾條，因為不管哪一條，你違反了，你是違反了賜下妥拉規定的神——耶和華神，不管哪一條，都是耶和華神祂自己規定下來的。 講穿了，你就是與神為敵，你與神為敵當然就受咒詛。 因為你違反了妥拉裡面十誡的第一條，我是耶和華你們的神（I am Yehovah，Your God），所以你就跟祂反對，那當然就是落在咒詛之下[58]。
妥拉本身是一個祝福，可是你違反了妥拉，你就落到律法以下，落在妥拉以下咒詛的那個部分，就啟動了那個咒詛，遭受不好的結果，以至於知道說，趕快要悔改，回到妥拉的誡命裡面來，這就是迴轉、悔改的意思。 尋求神的旨意，行為上真正轉變，就回到祝福裡面。
所以妥拉是咒詛嗎？ 妥拉不是咒詛，妥拉是祝福，神的心意、本意都是祝福，那個福如此的巨大; 咒詛就是讓我趕快回到妥拉裡面接受巨大的祝福。
5. 摩西一語成讖
《申命記》二十九章13節到20節講得更詳細，今日立你作祂的子民，神已經宣告你就是祂的子民了，即使是第二代，祂也宣告，祂就是你的神，如此地嚴肅！
14節和15節講得更清楚，我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。 什麼意思？ 因為這一代是約書亞的世代，是要進迦南地、承受應許之地的，不是曠野的那一代。 這一代人代表了到應許之地後所出生的後代。 今天跟你們這一代立了這個約，跟你們的後代，也同樣都是這個約，那盟約的功效一直往下延伸。
然後警告他們，不要學列邦去侍奉那些列邦的神，長出邪惡生命的果子，以至於觸動神的烈怒。 20節，重中之重，一語成籖。 耶和華必不饒恕他; 耶和華的怒氣和憤恨要向他發作，如煙冒出。 耶和華的怒氣好像火山爆發一樣，如煙冒出，必將書上所寫的一切咒詛都加在他身上，而且又要從天下塗抹他的名——再嚴重不過了。
從天下塗抹他的名，有沒有發生呢？ 有啊！ 21節，也必照著寫在律法書上……就是按著寫在盟約裡面的條款照章執行。 你們剛剛所宣告出的一切咒詛，神一定會把他指認出來，使他受禍。 22節，你們的後代和列邦的外國，看到災殃，還有所降的疾病，23-24節所講的多嚴重啊，又看見遍地有硫磺，有鹽滷，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長！ 當初耶和華神在《出埃及記》十二章，豈不是說，那是流奶與蜜之地嗎？ 現在居然變成了這樣可怕的景象！ 結果後來有沒有？ 真的有。 到以色列復國之前，包括1840年代很早就回到耶路撒冷的那個時候全部都是沙漠，連一根草都看不到，不要說一棵樹了。 萬國的人，還有後代都會問，耶和華為何向此地這樣行呢？ 為什麼神會這樣的大發烈怒，祂豈不是他們的神嗎？
25節，摩西早就講了，因為這地的人離棄了耶和華他們列祖的神領他們出埃及地時與他們所立的那盟約。 27節，因果關係都很清楚，所以照著那盟約所講的一切咒詛的事來執行。 所以耶和華的怒氣向這地發作，像這書上所寫的一切咒詛都降在這地上。 28節，耶和華在怒氣、忿怒、大惱恨中，將他們從本地拔出來，扔在別的地上，像今日一樣。 這裡不是指摩西講的那個時候，而是以後的事，會照這個預言發生。
29節，隱秘的事是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事是永遠屬於我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上一切的話。 祝福講得有沒有明顯？ 很明顯。 咒詛有沒有講得很明顯？ 非常明顯。 六個支派和六個支派彼此宣告，有沒有明顯？ 很明顯。 那盟約里的種種過犯，你們如果這樣還不悔改，那樣還不悔改，一個一個的到那種程度，一個一個的受到懲罰，甚至是神大發烈怒的時候所要行的，有沒有講清楚？ 那盟約都講得清清楚楚，那都是屬於我們和我們子孫的。 目的是叫我們遵行這律法上一切的話。 神要我們所行的妥拉的教導，我們要去行; 祂叫我們不要做的，我們不要去做。 因為祂的心意就是好讓我們承受妥拉裡面巨大的祝福。
6. 總結：但以理禱告的盟約基礎
這樣我們才明白，在《但以理書》九章11節，但以理就是根據那盟約來禱告的：以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話; 因此（therefore），因果報應都在這裡，很明顯。 在你的僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言，我們都說，我願意，我願意（I do，I do），我們所發的誓言，全部都傾倒在我們的身上。
14節，所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上。 這是但以理的禱告，大家注意「留意」這個字，因為英文watched upon the evil，什麼evil？ 就是以色列人所行的惡貫滿盈的事到那種程度、那種地步。 祂就眼睜睜地看著（watch upon）他們這樣做做做，做到最後，神要發烈怒的時候，然後怎麼樣？ 就是說你們所行的這樣邪惡的事，照樣我也留意，因著你們所行的邪惡，應該所受的那些可怕的咒詛，我照樣讓它也傾倒在以色列人的身上（and brought it upon us）。
所以但以理非常清楚，神如果不降下這樣巨大的災禍，祂就不是公義的; 因為祂是公義的，所以必要降這災禍，傾倒在以色列人身上。 他才說，神你是公義的，我還要稱謝你。 但以理禱告的深度、張力和震撼力就在這裡。 為此，神也用心地回應了但以理的禱告，祂就在那盟約的精神上，把整個七十個七的奧秘講解給但以理。
講到這裡，那盟約應該相當清楚了。 對照《但以理書》九章的禱告，各位再好好咀嚼一下，我相信都會有非常大的得著。 願我們深深地得著敬畏耶和華的靈，讓這靈住在我們身上，不再離開，好得著妥拉裡的極大祝福。
耶和華神，我們感謝讚美你！ 今天我們傳講你的話語，按正義分解神的道，你的聖靈在我們當中運行、開啟，如耶穌所說的，你要用聖靈來為我們施浸，而且聖靈會讓我們想起耶穌所吩咐、教導一切的話語。
你的話語是信實的，惟有你是公義、憐悯、聖潔、誠實、守約施慈愛的神，就連尼布甲尼撒王也要稱天上的神為至高，祂所行的一切都是公義正直。 行動驕傲的，祂能降卑。 願一切的榮耀、豐盛、頌讚、尊榮、權勢，歸與那坐寶座的羔羊並我們的父神，直到永永遠遠，奉耶穌的名禱告，阿們！
第五章 第二把金鑰匙——那異象
一、本章概要
2020年7月8日讀經45第32次直播，深入解析第二把金鑰匙——那異象。 解開那異象奧秘的核心在於：1）如何正解什麼是神的國; 2）以色列人在神的國得了尊貴榮耀的位分卻又失落了; 3）我們在神的國里的位分被耶穌基督恢復。
我們正處在千禧年國度建立前的末後世代，如何從那異象來解開末后這個世代的奧秘，本章內容給出非常完整的拼圖——西奈山下立國、神國的權杖失落到外邦人、那異象全方位解析、半鐵半泥與敵基督的國、不守本位的天使和彌賽亞回來時的審判、基督徒的職業觀和國度觀。 這些話語真理的裝備，將讓末世的我們擁有更加真實的盼望和可操練的生活方式。
二、再述三把金鑰匙
越準備《但以理書》，我就越發現實在是不容易，難怪講《但以理書》人的很少，要把它講通透，真的是蠻難的一件事。 我就盡力而為，説明大家建構一個完整的、3D、遠近的視野和方法，從新約串到舊約，再從舊約串回到新約，在這個框架基礎上，大家日常讀經時再去填補細節，這樣下來，大家對聖經的理解會越來越深厚。
要明白《但以理書》的奧秘，有三把金鑰匙，我們來複習一下。
第一把鑰匙——那盟約。 相信大家已經有相當好的基礎性瞭解，讓我們有非常深的得著，而且説明各位代禱者知道怎樣依據盟約裡面的精神，在法庭的設定與公義的法官——我們的神面前陳明條理，這就是聖經裡面講的禱告與代求（prayer and supplication）。 Supplication的意思是在法條的基礎上，在法官面前把案子陳情出來。 我知道有很多代禱者除了禱告以外，還有代求（Supplication）。 當你明白這一層盟約的精神，站在法理的基礎上，用代求（Supplication）的方式把當今世代，你的國家所面臨的情況、你服事的團體、教會，或者個人的光景，都可以用這樣一種法理的基礎照著聖經的原則、照著神的本性來代禱。 我們的膽氣就會很壯，甚至有一種理直氣壯的在聖靈裡面的大膽。 這讓我想到主耶穌告訴我們的三步曲，尋找的就尋見[59]，盟約里的精神就是這樣。
當我們離開這盟約，離開妥拉的保護，跑到外面去，偏離了，甚至與妥拉教導反對的時候，受到神所降的災難的時候，我們就知道迴轉到神的妥拉裡面，才能尋求到祂，承受祝福。 這就是那盟約（The covenant），非常有意義。
第二把鑰匙——那異象。 從《但以理書》二章直接來講那異象，就好像那盟約是在《創世記》十二章開始啟動，一步一步地展開來，但是一切都是如此的相關聯，有條不紊，只是它越來越深入，展開得越來越豐盛。 同樣的那異象，《但以理書》二章也有異曲同工之妙。 為什麼呢？ 今天我們先把《但以理書》二章好好地瞭解，這是基礎，後面所展開的但以理隨後所看到的那些異象，其實就是二章那異象更深入地開啟給但以理，也是在這末后的世代開啟給我們。
第三把鑰匙——那預言（The Prophecy），預言之中的預言（The prophecy of the prophecies），我們知道是《但以理書》九章裡面的七十個七的預言。 這是預言裡面的王，是最深奧的、最早的，對於神國的計劃有全面性的時間的表述，包括法利賽跟敵基督都同時在七十個七的那預言裡面呈現出來。 惟有我們瞭解了前面那兩把鑰匙——那盟約和那異象以後，我們才會明白那預言深刻的含義。
三、什麼是神的國？
1. 神國的成立時間與治理方式
講那異象以前，我先跟大家交通一個觀念，就是神的國。 我們過去只是講傳福音，卻把福音給簡化、縮小了，把福音的焦點給模糊了，以後要改口講，傳神國的福音或天國的福音。
各位注意看，從施浸約翰開始到耶穌，還有使徒們，我們在過去的研讀裡面，包括從邁克·儒德的《使徒行傳》研讀裡面，看到耶穌教導的就是神國的福音，其實祂教導的重點是神的國。 我們都是神的國的一個部分，神的國有一天要有形有體地在地上彰顯出來，就是彌賽亞的千禧年國度。
神的國（the Kingdom of God），到底有沒有在地球上存在過？
從《創世記》十二章到二十二章，神在跟亞伯拉罕立那盟約的過程中講到，國度要從你而立，君王也要從你而出，列國都要因你的後裔得福，國度、君王都有。 我們今天換一個角度，從國王跟子民立約的國度視角來看西奈山下的那盟約。 王是誰？ 就是耶和華神，祂自己作這個國度的王，以色列十二支派以及跟他們在一起的外邦人出埃及過紅海後，全部都是以色列國，成了一個國（nation），只是還沒有佔領土地; 一直要到約書亞那個世代，才佔有了土地（當然還不是全部佔領，但最少他們有領土了）。 在西奈山下，萬王之王耶和華神跟以色列民立約，那個時候所頒布的妥拉、立約的條文，就是憲法。 其實也不是只有憲法，還包括了民事訴訟，所以它本身等於是耶和華治理神的國的典章——祂的法典，有民法、刑法、宗教法等，是完整的一套管理耶和華神國度的律例和典章。 所以你看，有統治者，有子民，又都是甘心情願的，有憲法，有法典，領土也都講清楚了——就是應許之地，從埃及的尼羅河一直到幼發拉底河。
從我個人對聖經的研讀來看，最後七年的時候，神會讓以色列的領土擴大到整個應許之地，因為祂必須要成就那盟約——這就是《但以理書》九章27節的“一七之內祂必堅定那盟約”。 這也能解釋《以賽亞書》四十九章，那等於是末日以色列的大回歸。 我們華人被命定參與神的末世計劃、末日大回歸，我們扮演一個非常重要的角色。 這都是跟剛剛所講的完全是契合在一起的。 所以神的國就是在那個時候成立的。
神的國是怎麼治理的？ 比如在摩西時代，一個王統治國家的時候，一定是坐在寶座上，發諭令或聖旨也是在寶座上。 舊約清楚告訴我們，耶和華神坐在會幕裡的約櫃上，在兩個基路伯天使當中——也就是耶和華神的寶座上，吩咐摩西一切的話——所有祂怎麼樣治理以色列國的律例典章，摩西不知道怎麼處理的事，就到約櫃的施恩座前來問祂。 耶和華神“同在的榮耀”（Shekinah Glory），即祂以約櫃上施恩座為居所的榮耀，就在那裡。
耶和華神跟摩西是面對面說話的。 祂在寶座上講，摩西聽在耳中，當摩西回答，話語就傳回神的寶座前，就好像兩個人在對談一樣，這實在是太榮耀、太神奇了。 從那個時候開始，神就這樣來治理祂的國度，後又吩咐摩西藉著祭司亞倫等人來治理以色列國。
2. 神國祭司和君王的位分被賦予和失落
《出埃及記》十九章1節和合本[60]的翻譯是不正確的，不是“滿了三個月的那一天”，而是從亞筆月1日算起，到西奈的曠野時，剛好是“第三個月的第一天”——新月之日。 按照和合本翻譯來研經，你會發現跟耶和華的節期——七七節對不上，因為三個月就是九十天，離太遠了。
5節，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。 有沒有地？ 有地，全地都是我的。
6節，『你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。 ‘這些話你要告訴以色列人。
這個國度是怎麼樣的國度呢？ 這是祭司的國度。 我用ABP希臘文七十士譯本[61]，就是翻譯舊約的那個版本，更加清晰。
出埃及記19：6（ABP）你在我面前要作 君王的祭司，聖 潔的國度。你們要對以色列的子孫說這些話。
王家皇室（royal priesthood），就是王的身份、王的位分; 另外priest，這是祭司的位分; 後面有nation a holy，講到個人的位分，我們有王的位分，又有祭司的位分，這裡面的子民都有這個位分，這真的是很貴重的。 以整個國度來講，這個國度是聖潔的。 什麼叫Holy？ 就是已經被神揀選出來，預備完成神所要作的工，使用這個器皿來作神所要作的工。 這個國家，或是這個人，他的呼召，他的命定，就叫作分別為聖，作為聖的用途，作為神的用途。 如此個人的身份跟國度的身份全部都講得很清楚，這是非常榮耀和貴重的，真的是在列邦當中沒有的。
你想想看，你被一個創造天地的主宰賦予這麼貴重的位分，還有榮耀的呼召，可是我們都知道，沒有多久他們就拜了金牛犢，一個叫Apis，一個叫Hathor，一隻公的、一隻母的，一隻代表太陽，一隻代表月亮。 其實拜太陽神的異教風俗，從埃及到巴比倫，一直到現在，甚至很多已經摻雜到基督教裡面來了。 他們這拜異教太陽神的，也把日神月神一起拜，所以才會有公的和母的，因為他們認為整個太陽神有陽性和陰性，陽性的彰顯是太陽男神，比如巴力神; 陰性的彰顯就是天后，比如亞斯他錄。 所以他們的祭壇旁邊，會把公牛和母牛都雕刻上去。 他們拜了金牛犢以後，這一個約就毀了。
如果沒有拜金牛犢，以色列人沒有毀約的話，我相信就不會有《利未記》，以色列十二個支派就全部是祭司，都有王子的位分，也都有祭司的位分。 因為他們拜金牛犢的行為觸動了血約所要求的死刑執行條件，這是法律的規定，就算法官也要照這樣判，所以就算是利未人中有拜了金牛犢的，也照樣要被除滅。 然而，在拜金牛犢事件中，利未支派為神大發熱心，所以利未人被耶和華神揀選，成為祭司的國度，他們才能夠有這特殊的位分在神的聖殿里服事，甚至抬約櫃。
3. 神國祭司和君王的位分被耶穌恢復
這約被毀了以後，當耶穌的血落在約櫃施恩座西邊的時候，新約舊約一次成就，因為這就等於贖盡罪孽，把罪全部給贖盡了。 本來灑在約櫃施恩座東邊歷世歷代以來的公山羊、公牛犢的血，只是暫時遮罪，要等到真正的贖罪祭來——耶穌本身的血，那血和水灑下來以後，才可以除罪。 耶穌成就救贖的時候，把這約給更新，我們在神國的祭司和王的位分被恢復。
《彼得前書》二章9節，惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是特選的子民。 直接對照《出埃及記》十九章6節，你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。 這裡就是回到西奈山了。 耶穌為我們所做的，包括了用這樣尊貴的位分把我們給恢復起來，實在是非常寶貴。 不是只有利未人是祭司，我們全部都是祭司，而且我們的位分是有君王身份的！ 哈利路亞，感謝讚美耶穌召我們出黑暗，進入祂奇妙光明。 我們被歸於耶和華為聖，被神使用，並擁有祂國度裡的呼召、成就、位份，一切是如此的美好和對位。 這就是要傳的神國的福音。
耶穌為我們所成就的，再一次遠超我們所求所想。 這樣大家也才能明白《啟示錄》五章9節，他們唱新歌，說：“你配拿書卷，配揭開七印。 因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。 “使徒約翰被神提到天上的末世時空裡去，他在那裡看到二十四個長老在敬拜、唱新歌，那個時候羔羊已經拿了這書卷，等於是全地的所有權狀。 祂擊敗了撒旦，從撒旦手中合理合法地以得勝者之姿，把亞當失去的擁有權狀奪回來，完全通過公義的程式，走過了漫漫長路，走過了服事的艱辛，最後上了十字架，但是祂一路全然得勝，所以只有祂配得，因為只有祂從開始到最後，全然擊敗了撒旦，沒有人能說一句反對的話，天上、地上、地下全都知道。 祂是用自己的血從各族、各 方、各民、各國中買贖了人來，叫我們，這個字很重要，叫我們歸於神。
10節很重要，又叫我們成為眾王，作祭司歸於我們的神，我們也要在地上執掌王權（中文欽定版）。 有沒有看到？ 我們的神實在是太信實了，祂的心意是如此美好，一早在西奈山下講得這麼清楚。 雖然經過悖逆、反叛，我們卻被恢復到原來榮耀的位分，而且到耶穌彌賽亞要回來之前，《啟示錄》里也讓我們看到，祂美好的神國旨意的成就。
這裏特別解釋一下，雖然和合本翻譯得已經相當好了，但是因為越到末世時空，主耶穌要回來，很多末世經文需要被開啟，由於英王欽定本（KJV）比較接近原文，所以我們常用的是KJV版，當然並不是KJV版就一定百分之百正確。
上圖所列是中文欽定版（CKJV），叫我們成為眾王，我們就是這眾王，第二個身份是祭司。 大家可以對照和合本：叫他們歸於神，又叫他們成為國民、作祭司。
請大家一定要把你的和合本裡的「他們」改為「我們」，為什麼？ 因為這是講到神國位分的成就，才能進而把《出埃及記》、《彼得前書》和《啟示錄》連貫起來。
二十四個長老就是耶穌三天三夜復活后，第一批收割的初熟的果子，耶穌把他們復活帶到天上去，那裡才會有二十四個長老。 不然，根據聖經的記載，你算來算去就只有兩個人是活著被提的，一個是亞當的七世孫以諾，另外一個是以利亞，再無別人了。 兩個人不可能變二十四個嘛！ 所以說，首批初熟被神揀選的，他們在那邊唱新歌。 然後才說，叫我們成為王，叫祭司的職位又歸給我們。 而且，我們要在地上執掌王權。 時候快要到了，這都是與《出埃及記》十九章神國的盟約一路相通的。
4. 如何實踐基督徒的國度身份？
這與我們都是息息相關，各位弟兄姐妹，你們都一樣是受託付的。 這幾個月花這麼多時間，一起來研讀，相信每一個人裡面都有從神而來的貴重託付，就是要把神國的福音好好地傳講出來。 我們不要再去傳講以個人自我為中心，得著什麼祝福，沒得著什麼祝福，怎麼樣可以得到神的祝福，那不是神國的福音，太微小、太失去規模了，反而沒有神國福音的大能。 因為當神的話語被恢復，神的心意被顯明，被我們得著了以後，我們每一個人都是在神的國裡面，被賦予了榮耀的位分。 這是神國的王託付給我們的，而且祂已經講清楚，我們就是王，以後跟祂執掌王權，這是多麼榮耀啊！ 哪裡啟示只是說信耶穌、十一奉獻，然後就等著上天堂了？ 不是的，是有國度的。
我們還要跟祂一起執掌王權，既然執掌王權，現在要不要練習？ 也是要練習啊，這才是真正的基督徒的國度觀、得勝觀，這也就是為什麼神國的福音有大能和超越性。 因為當你抓住這個位分，抓住這樣的權柄，你就知道未來的應許是如此的真實，神的信實一定會讓它成就，你一定會在這福音的大能裡面，強而有力地度過這一生。 就算你暫時有一個挫折，但是你馬上又會起來，因為神國福音的大能有這樣的位分、權柄和神的託付在裡面，也只有在神的旨意裡才會發揮出祂的福音的大能。
各位，我們基督徒不能僅僅在教會禱告，以為教會的圍牆裡面就是基督徒的生活，我們要把在教會的得著傳出去，大使命就是要傳講神國的福音。 怎麼傳講？ 就是要到世界上去，也許你是被揀選作律師的行業，你是法官，或者你是教育行業的，要不要當大法官？ 要啊！ 要不要當教育部長？ 要啊！ 要進入這些重要的職位。 不要小看自己，當你抓住這貴重的位分以後，你這一生可以過得非常具有超越性，你就會把所面臨的困難、挫折當作成功的踏腳石，踏到另外一個更高的台階上，這才是真正神國的福音。
也就因為這樣，我們基督徒必須要來關心政治，尤其在末世的時候。 因為任何一個政策的改變，絕對影響到我們所有的人，包括我們下一代，還有教會。 現在美國所發生的很多事，就是因為過去基督徒被教導政教分開（church and state），甚至受限於501C稅法[62]，教會對公共政策沒有照著神的旨意、心意和神的話語來發聲，堅持立場，發揮影響力， 才會造成現今的狀況，很多的失去，現在我們要來恢復。
四、那異象
1. 神國權杖的失落：切入那異象
到了約書亞的世代，進入迦南地以後，以色列人要求撒母耳立一個王，撒母耳很不願意，就去問耶和華神。 耶和華神說，不要那麼難過傷心，他們不是厭棄你，乃是厭棄我。 為什麼神會講這句話？ 是以色列人不要神作他們的王。 當初在西奈山立盟約，耶和華就是王，以色列就是祂的子民，可是經過這些歲月，進到迦南地以後，本來講好的事，盟約已經寫好了，現在以色列人卻說不要耶和華作王，要另外立一個王。 神說，好了，你要立王，我就讓你們立王，但是這些王絕大部分都是壞蛋，都是來欺壓你們的，但是他們還說，我們就是願意。 既然如此，神只好立一個王給他們，就立了掃羅作王，掃羅的王位被廢了以後就是大衛，其實真正是大衛建造了神的國。 接下來所羅門王的世代，等於是千禧年的縮影——這是在好的方面所預表的，壞的方面就不是了。
好的方面是，所羅門王整個國度是何等平安、榮華富貴、榮耀，甚至包括示巴女王在內的列國政要都要來聽所羅門王智慧的話語。 因為最難的就是王的判斷、審判（judgement），需要極大的智慧。 等到主耶穌說，看哪，這裡有一人比所羅門王更大，祂講的是祂自己。 所以到了千禧年，當耶穌坐在耶路撒冷的聖殿，大衛的寶座上永永遠遠執掌王權的時候，同樣的，列國的領袖們還是要到那裡來聽祂智慧的言語，沒有辦法審判、難斷的案子，最複雜的案子，還是要到那裡請王來執行祂的審判，祂的審判下來絕對是公平公義的，會讓萬民都歡呼。 這實在讓我們太期待了，哈利路亞！ 主啊，我們願你來，恨不得你明天就來，今天晚上就來！
可是，神國的權杖有沒有失落？
講到神國的權杖，我就要引進另外一個概念，叫作“外邦人的日子”，這兩個是相對的。 你想像一個國王，他手中拿了一個權杖，權杖代表他的權柄、他的統治權，南國猶大的統治權到了最後一個王的時候就沒有了，被滅了。 所以神國的權杖有沒有失落？ 的確失落了，被轉移到哪裡去了？ 在神的允許之下，被轉移到了尼布甲尼撒王的手上，開啟了一個術語（terminology）——外邦人的日子，英文叫作The times of the Gentiles。
舉個例子，《路加福音》二十一章24節，主耶穌講，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。 耶穌講這個話，也是跟我們今天要研讀的那異象直接相關的，就是在講《但以理書》二章的那異象。 南國猶大滅亡了以後，這個權杖就被交到了外邦人的手中，荒涼時期（The times of desolation）開始，耶路撒冷被夷為平地，聖殿也被夷為平地，城牆也被攻破、拆下來，一切都荒涼了（desolate）。 根據《烏雪年表》的記載，是在西元前587年冬天，神國的權杖被交到了巴比倫帝國手上。
2. 那異象之歷史概覽
《但以理書》二章，神讓尼布甲尼撒在床上作夢看到的圖像。這異象基本上講的就是外邦人的世代（The times of the Gentiles）。它分幾個階段呢？
二章29節，將來必有的事，這個字一直講到末世，一直講到敵基督。 這個異象它是用一個人像，二章32節，這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，二章33節，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的，二章34節，非人手鑿出來的石頭，把腳給砸碎了，二章35節，金、銀、銅、鐵、泥， 全部都被砸得粉碎，變成夏天的糠秕（新約有講到），打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。 這些都是圖像式的言語。
尼布甲尼撒作夢的時候，因為太恐怖、太可怕，因此他跟術士們講：我作了一個夢，你們必須先告訴我作的是什麼夢，我才能相信你的解夢。 這事很重要，他不能搞錯，尼布甲尼撒真的是雄才大略的君王。 當然這事是沒有辦法辦到的，只有耶和華神可以辦到。 所以但以理先禱告求神，神在夜間的異象里真的就把尼布甲尼撒所作的夢，重新又演一次給但以理看。 這是第一步曲。
其實這個事在我們這個時代神又作了一次，最少我知道亨利·葛洛法（Henry Gruver）牧師晚上開車，神就把他的擋風玻璃直接當作電影螢幕，把金正恩所作的一個噩夢的景象，好像演電影一樣演出來給他看[63]。
但以理先把夢給講對了，不可一世的君王尼布甲尼撒覺得太厲害，因為他的術士跟他講，這是只有住在天上至高的神才有辦法做到的事，我們都沒辦法，而且我們巴比倫所拜的眾神也辦不到。
這個異象到底是怎麼來深入講解的？ 重點是外邦人的日子會有一天滿了，是告訴尼布甲尼撒王，你別想你的帝國會到永永遠遠; 以色列神的國是暫時被外邦人掌管，在外邦人的權力之下，它沒有獨立的王權行使權。 但是，外邦帝國在這世界掌權的日子有一天會滿，神的國會再一次出現; 第二個重點是，剛剛我們看到的整個像是怎麼被結束的，誰來結束，而且結束的程度不只是結束了最後的帝國而已，連巴比倫的金頭，從那上面下來的外邦列國的影響——外邦列國的價值觀、價值體系全部都摧毀。
37節，王啊，你是諸王之王。 諸王之王就是萬王之王。 巴比倫王受了教訓以後，他自己寫了《但以理書》裡面的經文，稱頌天上的神為至高的神，這一個地上的神所說的萬王之王還得要敬拜天上的萬王之王。
38節，你就是那金頭，這講的很清楚了，巴比倫就是那金頭，在你以後還要再興起另外一個帝國，那個帝國的規模、權勢不會像你巴比倫帝國這樣[64]。 巴比倫帝國到底有多厲害？ 光是他的空中花園——古代十個神蹟之一，到現在還搞不清楚到底是怎麼灌溉的，巴比倫帝國的文治武功、建築各方面真的是超厲害。 接著第二帝國會興起，然後又有第三國，每一個國都有不同的金屬來代表。 第二個國是銀的，第三個國是銅的，第四個國是鐵的。 大家要注意，這鐵的第四國大有來歷，那國也必打碎壓制列國[65]。
我們把這四個部分——四個國先講一下。 金頭是巴比倫; 胸膛和臂膀是銀的，指的是瑪代波斯，是瑪代波斯的聯軍把巴比倫帝國給攻垮的，剛好有兩隻胳膊，你看是不是很傳神、很對位？ 然後是銅的肚子、小腹、腰，是希臘帝國，亞歷山大帝國。 第四國剛好是雙腿，健壯、堅固如鐵，因為鐵是最堅硬的，它可以打碎一切的東西，所以就用鐵來代表羅馬帝國。 而且羅馬帝國的統治也是最殘暴的，光是羅馬出的那些暴君，像喂獅子、競技場等很多，尼祿在王宮後院開宴會，把基督徒綁起來灑油，點火當作火把，很殘暴。 羅馬帝國為什麼是雙腿？ 我們知道羅馬帝國後來分了東羅馬和西羅馬，實在是非常貼切。
西羅馬正是如今的梵蒂岡（有國家主權，有軍隊，有銀行，且向各國派大使）; 而東羅馬則是君士坦丁馬巴德——後變成土耳其的伊斯蘭馬巴德，又演變成回教帝國——奧斯曼帝國[66]，他們曾經甚至打到歐洲（對外擴張）。 現今這個地區大部分是穆斯林（回教）。 隨著時事的發展，東羅馬和西羅馬會不會聯合呢？ 看起來確是有那麼一絲的跡象。
事實上，羅馬天主教和穆斯林教幕後聯繫的非常緊密。 他們的共同點是：都尊崇聖母馬利亞[67]。 在末世的時候，東西羅馬是否會聯手，目前沒有答案。 但我們現今看到的局勢是，土耳其的總統[68]已將其真面目公諸於世。 其名言是：民主就是坐巴士（民主就是那個巴士，到了目的地就可以下車）。 因此，他在過去幾年搞了種種肅清，且敵對以色列和伊朗，與蘇俄聯手，有很強的傾向要恢復穆斯林帝國——當初的奧特曼帝國的光榮（以上內容是對照時事與各位分享。 ）
3. 那異象之未來揭秘
腿和腳，兩者不同。 腿是鐵的，而腳是鐵與泥混在一起的，腳包括那十個腳指頭，這牽扯到《啟示錄》，牽扯到我們現在的末世時空。 非人手所鑿出來的石頭把腳給打碎了，最後變成金、銀、銅、鐵、泥，一次全部擊得粉碎，好像夏天禾場的糠秕被風吹散，無處可尋，糠秕被風吹散，這是審判的字眼。 這石頭就變成一座大山，充滿了天下，這就是講外邦人的世代要經過這幾個過程以後被終結，然後彌賽亞的國就會成立，就是天上的王所成立的，可以到永遠的國。
《但以理書》二章41節[69]不是歷史，而是未來。 腳和腳趾頭，鐵與泥摻雜，腳趾頭也是鐵與泥。 43節[70]真的太奇怪，這裡有一個很大的奧秘，到現在我們只是模模糊糊有一點可能性的瞭解。 必須要給大家看KJV版本，因為這個版本翻譯得很清楚。
《但以理書》二章43節KJVP[71]，你既見鐵與黏土攙雜，他們將與人的後裔交融在一起; 卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。
43節，iron是鐵，miry clay是黏土，先要捏、捏、捏，像是陶匠在製作器皿。 聖經說，我們就是miry clay，神是陶匠。 奇怪的是在這裡，43節的前半段講的是鐵與miry clay，這兩個是截然不同的性質，後半段居然莫名其妙出現一個they——他們，這個「他們」從哪裡冒出來的？ 他們會跟人的後裔（the seed of men）mingle——交融。 這很清楚，人的後裔就是人，怎麼樣叫作交融呢？ intertwined——交織，這個實在是太奇妙了。 展示intertwined最好的圖像就是我們DNA的double helix——雙螺旋，彼此交纏，這個叫作mingle，也就是intertwined。 這到底在說什麼？
這裡面有幾個疑點。 第一個到底這個they是誰？ 還有mingle themselves，這又是一個很重要的事。 因為mingle的意思——interwined交融的動作，是還做到他自己身上來，希臘文有個語法叫作關身及物動詞，意思說，我做的這個動作是做在我自己身上。 我是主動做了這個動作，我又是這個動作的承受者。 舉一個簡單例子，我洗澡（I bath），這個動作是做到自己身上。 因為英文里沒有這種關身及物動詞，可是假設我用關身及物動詞的格式，讀者就會很清楚，是我幫我自己洗澡，洗澡這個動作是做回到我自己的身上。 同樣的，mingle後面還有一個themselves，把他們自己mingle，跟人的後裔mingle在一起，這實在是太奇怪了，重點they是誰？ 經文裡到底有沒有透露這個奧秘？ 各位，在我們幾年前末世先鋒的特會，道格拉斯·漢普博士（Dr.Douglas Hamp）的《666與超人類進化》那一場特會[72]講的就是這個奧秘，那個講解真是太厲害了。
怎樣厲害？往下看，照英文的語法，they是個代名詞。舉個例子：John and Mary went to watch the movie（約翰和瑪麗他們去看電影）in the theatre（在戲院裡面），they met peter（他們在戲院裡面碰到了彼得）。這個they——他們，我們很清楚知道是在講John和Mary，因為they是代名詞。
那麼這個they到底是誰？ 《但以理書》二章44節[73]，列王（these kings），意思是說，本來是John和Mary要寫在前面，後面才是they，但神的奧秘就是這樣把它倒了一下，結果這個they是在前面，真正的先行詞是放在後面，就是these kings，次序倒過來， the days of these kings是什麼意思？ 是說這一些王，他們掌權的時候，會跟人的後裔交織在一起（mingle，intertwined）。 可是不會成功的，就好像鐵與泥，不管你把它們怎麼混在一起，也許你以為你可以，表面上你認為可以，其實你根本就辦不到，到最後你 不可能比神還厲害。
主耶穌講，挪亞的世代怎樣，人子的日子也怎樣。 挪亞那個世代是世代的徵兆，它的現象跟主耶穌要回來之前的末世現象相關聯，會有非常類似的現象。 挪亞那個世代有一個非常特別的現象：神的兒子們跟人的女子隨意交合生子，這記載在《以諾傳》（Book of Enoch）裡面，講到有兩百個墮落的天使降落在黑門山上，就是主耶穌登山變相的地方，他們下來以後，在那裡跟人的女子開始交合生子，產生了現在所謂的半仙， 希臘文叫半神半人（demigod），如今才會有希臘神話的流傳，就是半人半鬼。 中國話用「半仙」這個字，是同樣有這樣的傳說，這些後來都在挪亞的世代被滅了。
這很像《創世記》三章15節[74]神自己說的預言，女人的後裔——彌賽亞，與蛇的後裔——敵基督要彼此為仇，由此可見，還真的有撒旦的後裔。 和合本把它翻譯作偉人，其實是巨人。 牠到末世再一次出現的時候，不見得是巨人，只是牠在那時長得巨大。 耶和華神在舊約里說，亞摩利人高大好像香柏樹一樣[75]，香柏樹可以長到四五層、六七層樓高，真的就是那麼高，《以諾傳》有記載。
神為什麼說「亞摩利人……罪惡滿盈？ “撒旦派下來的墮落天使，交合生的後代當然是敗壞的，他們用邪淫、敗壞和殘暴把那個世代全教壞了，所以才說地上滿了暴力，人心終日所想的盡都是惡。 如此之嚴重，連晚上睡覺作夢都還是惡。 這個現象在敵基督來臨的時候還要再發生一次。
結合剛剛我們研讀的腳和那十個腳指頭看，還是很有道理，而且與現在所謂的基因與超人類基因的重新結合，光是用Crisper基因重組就可以把基因重新剪接后，再重新複製一次。 如果撒旦透過敵基督，敵基督很有可能就是完美的中介質。 如果敵基督是撒旦之子，牠本身又是人，可牠又被撒旦完全佔據，之後能夠把撒旦的基因跟敵基督的基因在你面前融合，再把敵基督融合以後的基因取出來，就可以一直不停地複製，那個東西如果再跟666獸的印記結合的話，那就不得了。 道格拉斯·漢普博士（Dr.Douglas Hamp）講，到時候這東西一種下去，它不只是作買賣還是不作買賣的事，這可能造成基因的重組，而且是無法逆轉的。 屬靈的爭戰是如此的真實和劇烈，而且是如此的前衛。
《創世記》裡面神說，看哪，我們照我們的形像造人，在我們人類裡面有神美好的形像。 可是如果剛剛所假設的那個情況發生的話，只要種下去，那些人所帶的就是魔鬼的形像、撒旦的形像，這也難怪《啟示錄》告訴我們說，如果受了獸的印記，你就會永遠沉淪。 如果牠只是作買賣的電子的東西，種進去還可以拿出來，拿出來就沒事了。 所以應該不只是這樣，這裡面的可能性就是我剛剛所講的基因逆轉，這是第一點。
第二點，甚至可能與通訊相關聯。 如果手機晶片直接結合在裡面，你都不需要用手機了，它直接跟你的腦神經結合在一起。 這樣一來，敵基督直接掌管你的思緒和意念，通過全球網路，不停跟你輸送對話，你也可以跟他回話。 這就是為什麼敵基督一旦出現，在很短的時間——三年半，就能把全世界帶到挪亞的那個日子裡面所說的場景，人心終日所想的盡都是惡。 這是我們越看越思考，越覺得很有可能的事。
4. 十個腳指頭的含義
《但以理書》二章45節[76]，你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，這就是匠人所棄的石頭——以色列的磐石（The rock of Israel），這一塊石頭從天上的錫安山出來，打碎了金、銀、銅、鐵、泥，就是至大的神把後來必有的事——最後的終結， 把外邦人的日子，整個頭像所代表的全部打碎，而且是打碎在腳上。
腳上有十個腳趾，就是那十個王，但以理之後所看的那些異象跟十個王都是有關係的。 他看到有七個頭十個角的王，長在頭上那十個角（ten horns），到《啟示錄》[77]的時候約翰又看到了，所以這一切都息息相關。 那十個腳趾頭，是指撒旦的國裡面的十個王，全世界牠有十個第一級戰將，或是第一級的撒旦的統治者（rulers）。 按照《以弗所書》講的，第一是為首的（principality），然後是執政的（the rulers），撒旦就是最大為首的（principality power），然後下面的是rulers，下面才是掌權的，一級一級下來。
所以，撒旦早就預備好了這十個腳趾頭——那十個王，只是目前還不是牠們列王在位時（in the days of these kings）。 《啟示錄》講得很清楚：還沒到牠們的日子，牠們還沒有得國、掌權，且仍在等那個獸——敵基督的出現。 隨後，牠們就會跟敵基督在同一時間掌權，而且同心合意把牠們的王位給他（敵基督），來推動全球政權。 可見敵基督真的可以號令鬼魔。 因為這十個頭、十個王（king）或者這十個腳趾頭，講的不是自然界的君王，而是靈界的東西。 我們現在眼睛所看到的是，全球政權者們（Globalists）經過幾十年的努力，已經建構到一個程度，若不是因為神打的這張川普牌，暫時打亂他們的計劃，否則我們現在就已經很快進到末世。
更讓人驚訝的是，這些靈界的東西到時候還會跟人的女子交合生子。 《猶大書》裡面講到那不守本位的天使[78]，也是《以諾傳》里講的，降落在黑門山的那兩百個墮落的天使。 什麼叫不守本位？ 首先，天使在地上執行任務時有兩種狀態（state），第一，以天使的形態; 第二，化成人的身體（habitation）。 因此保羅曾說，我們要盡力接待客旅，因為有人不知不覺中就接待了天使。 他長得跟你一樣，取人的形狀在你面前跟你吃喝、講話，你還不曉得他是天使。 不守本位，是指一些墮落的天使利用這種能力，變成人的身體，跟人的女子交合生子。 神就不讓牠們再轉回去，並且對牠們審判說，好，既然你做了這事，我也不讓你再回到原來的天使身體，因為你自己取了人的身體（habitation），所以耶和華神用鎖鏈——《猶大書》講得很清楚——把牠們放在無底坑裡面，從挪亞的時代就開始了。 你想想看，鐵鏈怎麼可能會把天使捆起來，做不到嘛！ 但因取了人的身體，而且神不讓他們再回原來的身體，所以鐵鏈就能把他們鎖起來，直到現在！ 那是在等什麼呢？ 等彌賽亞回來之後，一起受審判。 所以主耶穌再來以後，不是只有人受審判，連鬼魔都要審判，哈利路亞！
二章44節[79]，當十個腳趾頭的邪魔王出現的時候，敵基督也出現了。 可是天上的神必定立一國，永不敗壞，而且打碎滅絕那一切的國，包括了那十個腳趾頭，就是敵基督的國，一樣全部打碎，這國必存到永遠，這國講的就是非人手所鑿出來的石頭，代表彌賽亞，把牠們打碎了以後變成一座大山，充滿天下， 這就是彌賽亞的國（Kingdom for Jesus）[80]，執掌全地，大衛的子孫（Son of David）執掌王權一千年。 先知但以理在《但以理書》二章的時候，就對著尼布甲尼撒講清楚了，到最後的結果是這樣。 外邦人的世代全部被終結，神的國有形有體地彰顯出來，彌賽亞的國要存到永遠！
5. 末世先鋒的Logo由來
這個圖像是末世先鋒（Kingdom for Jesus）的logo。
十年前，有一個人跟我說，有感動為我們設計logo。 我說好，我的異象是《但以理書》二章44-45節[81]，我講解給他聽，一個月以後，他就把這個logo給作出來了。 我一看，就是這樣（That’s it）！ 神做事很厲害，這絕對是聖靈引導的，一次就搞定了，一次就做得清清楚楚。
這個三角形是山，中間的銀色很像閃電，是不是符合了從天上下來的、非人手所鑿的石頭？ 非常有力道，非常迅速，好像閃電降下來一樣。 因為主耶穌自己也講，人子來的時候，就好像閃電從東方照到西邊，太帥了！
左下角有個小小的銀色三角形石頭。 這個三角形石頭，就變成了一座大山充滿天下，擊碎了整個外邦人的世代、外邦人的帝國、敵基督的帝國，掃空一切外邦的影響力，變成一座大山充滿天下。 三角形的左邊，黑色的部分，你會看到字母K，再往右邊看，黑色的部分，中間銀色的閃電就是數位4左右倒過來，意思是什麼？ 就是Kingdom for Jesus！太帥了，哈利路亞！
6. 詩篇、彌賽亞國度和基督徒國度觀
現在把大家的注意力拉回到《詩篇》。 《詩篇》不是只有吟詩作對，或者只是在聖殿里服事的時候祭司們的吟唱，不僅如此，它裡面充滿很多預言。 《詩篇》一篇和二篇開宗明義，隱含的意思就是彌賽亞國度的開始。 第3節[82]一棵樹栽在溪水旁，這棵樹就好像生命樹一樣，我們知道耶穌就是生命樹，我們也是要像生命樹一樣，因為我們要被接枝（Abide in me住在基督里），好像葡萄枝子跟真葡萄樹連接在一起。
4節[83]糠秕被風吹散，我們剛讀到，非人手所鑿出來的石頭擊在鐵與泥的十個腳趾頭上，然後金、銀、銅、鐵、泥，全部都打碎，好像夏天的糠秕被風吹散，所以4節這裡是審判。 糠秕被風吹散，是非常形象的關於審判的描述。
5節[84]當審判的時候——難怪施浸約翰一開始出來在約旦河施浸的時候，他也是這麼說。 他跟法利賽人、撒都該人說：“你們這些魔鬼的後裔，怎麼會知道出來受浸悔改，逃避將來的憤怒呢？ “將來的憤怒是什麼？ 就是耶穌彌賽亞回來時候的審判。 祂要揚淨祂的場，末世靈魂大收割的時候要把麥子送到倉裡面存到永遠，那就是神的國，但是糠秕要把它燒了，就是審判。
所以各位，《詩篇》一開始也是一樣，開宗明義在講神的國度、彌賽亞國度。 順理成章，我們看《詩篇》二篇，很清楚，外邦為什麼爭鬧？ 萬民為什麼耍陰謀呢？ 君王也串聯起來了，臣宰就是他們下面的諸侯們，下一級的一同商量，受膏者就是彌賽亞君王。 6節，我已經立我的君在錫安我的聖山上了。 錫安——聖山，這是講到政權，神國的政權。
8節，你求我，我就將列國賜你你為基業，將地極賜你為田產。 列國賜你為基業，我再多解釋一下，在舊約的時候，神說，祂在列邦當中揀選以色列作為祂的產業，總共七十一個國。 列邦七十個國，以色列不算在七十裡面，神揀選以色列作為祂自己的產業。 奇妙的地方在這裡，《詩篇》二篇8節，一早就預言，彌賽亞復活了以後，神就已經立祂為彌賽亞，而且作為君王。 那時彌賽亞跟阿爸父神要列國（Gentiles）為基業，神就賞賜給祂，也就是憑著這個，耶穌升天以前，宣佈祂的大使命，你們去把這天國的福音傳到地極，傳到列國去，叫他們奉耶穌的名為他們施浸，把他們進到神的國裡面來。 那時不只是以色列，列國列邦都已經賜給上帝的兒子彌賽亞耶穌作為祂的基業。 所以理所當然，你們要去把福音傳到地極。
9節[85]必用鐵杖打破他們，打破了金、銀、銅、鐵、泥，尤其是最後的那十個腳指頭，祂把敵基督的全球政權打碎了以後，建立了彌賽亞的國。 祂的整個價值理念，還有制度的設計會把外邦——從巴比倫帝國一直延續下來到現在——不符合神的妥拉的價值理念、做法、法律的精神全部都滅絕。 神的國——彌賽亞的國要重建，重建的時候還是一樣，要回到妥拉——神國的憲法。 那個時候教育、政治、軍事、商業、娛樂業等所有方面，要重新建造，完全彰顯。 在大衛的子孫（Son of David）彌賽亞掌權的時候，全地會用妥拉來治理。 祂所建立的制度，祂帶來全球全世界的繁榮、榮耀、公義、公平、豐盛，還有人的長壽，所以為什麼會說在千禧年的時候，一百歲死了的算是夭折，人可以活到快要幾乎是千年，比《創世記》的時候還厲害，這是要彰顯真正的彌賽亞來，祂在治國的時候，祂的榮耀，祂的權柄，祂的智慧，祂的權能，哈利路亞！
所以主耶穌教導門徒們怎麼禱告：願你的國降臨！ 這才是國度的福音，神國的福音。 這才是我們基督徒在地上打拚，超越環境限制，要把神國的福音降在地上，要能事先把它彰顯出來。 當你在地上突破種種困難，把神國的福音彰顯在你所處的世界上的時候，我可以很清楚地跟各位講，根據我對聖經的了解，根據你這短暫的一生所奮鬥的，所彰顯出來的神國的榮耀和價值，在千禧年的時候，神就是根據這個大大地重用你。 看誰管理幾座城，講的就是這個，現在等於是考試而已，以後是真的。
所以我們這一生，真的要有超越的國度觀。 為什麼基督徒能夠強而有力地度過這一生呢？ 就是因為有這種強而有力的國度觀。 我們這一生雖然是短暫的，但是我們有一個盼望，就是知道彌賽亞國度的降臨是如此榮耀，而且那應許是如此真實！ 那盟約、那異象、那預言，就像《啟示錄》里講的，我們要和彌賽亞一起作王，所以在這個世代裡你要不要練？ 當然要練哪！ 也許那時你就是法官，或者你就是……但是你現在先要練。 如果神給你是法律的恩膏，你就在你的行業里好好地做，要突破，要做到傑出，把神的榮耀彰顯在現在，這個叫作預演執政。 這就是章啟明長老跟我說的，基督徒要預演執政！ 這個觀念太棒了，這就是神國的福音，哈利路亞！
第六章 那異象之延續和終極應驗
一、本章概述
2020年7月15日讀經45第33次直播，關於那異象之延續，重點講述其中包含的“外邦人的日子”。 在對但以理看見的異象的解析里，Paul長老言簡意賅地講述了五個帝國及四獸的概念。 在這之後便是對外邦人的日子何時終結的講述。 重點包括：它為什麼發生在大災難之後？ 天勢都要震動指的是什麼？ 最後三年半與啟示錄經文解析，以及人子大有榮耀地駕雲降臨等極其精彩的末世時空主題。
關於那異象的終極應驗——彌賽亞國度的降臨，Paul長老分別用邁克·儒德（Michael Rood）的“時間次序法”和恰克·米斯勒（Chuck Missler）的概念分法，來立體解構《但以理書》。 同時，以國度性的眼光解讀《詩篇》，可謂是最新的解經發現，這也是我們所傳天國的福音最輝煌的部分。 那麼，《詩篇》最後的經文、《但以理書》、《路加福音》、《啟示錄》，是如何前後呼應，指向未來吹角節的日子彌賽亞的登基呢？ 到時將發生何等榮耀的事件呢？ 相信本章內容將給您帶來實際的盼望和信心的力量。
二、四獸和第五帝國
在《但以理書》二章之後，神進一步藉著其他異象來啟示但以理，讓他看到四獸。 因為關於“那異象”，是由一層層的異象拼湊起來，正如但以理對尼布甲尼撒說的，天上還有一個王，是萬王之王，是至高的神。 立王，廢王，都在祂的手中; 帝國的興起、衰亡也在祂的手中。 若非如此，猶大國——神國的權杖絕無可能被交出去，這是神為了成就祂偉大的救恩計劃和神國計劃的必要過程。
在《但以理書》七章，但以理看到的第一個獸，對應了尼布甲尼撒王看到的那異象中的金的頭。 眾所周知，頭的影響是遍佈全身的，因此巴比倫帝國的影響，一直持續到末世。 當我們查考《啟示錄》的時候，會發現有一位天使倒七碗的時候，大聲宣告：“巴比倫帝國沉淪了！ “甚至提到巴比倫成為了世間一切鬼魔和飛鳥的住處，是萬惡的窟（大本營）; 所有的巫術，邪術，對太陽神的崇拜，種種的異教風俗，都可以追尋到巴比倫。 在《啟示錄》中，神就將其滅亡，沉到海底。
第二獸，即瑪代波斯，對應那異象中的胸部和雙臂。 此異象之後，但以理又看到雙角的公綿羊，非常傳神——這表示瑪代族和波斯族聯合起來。
第三獸，希臘帝國，是獨角的公山羊，因為山羊比綿羊跑得快，所以亞歷山大用兵神速。 這也是為何但以理在異象中看到的公山羊，跑起來腳不沾塵，速度極快; 且是獨角的公山羊（是指亞歷山大大帝這位軍事天才），他從14歲開始率領軍隊，驍勇善戰，攻城掠地，擴大他的帝國，非常不可思議。 不幸的是，亞歷山大三十歲左右就死了。 他躺在棺木時，兩手被放在棺木外示眾; 是要讓世人知道，他雖打下了天下，離世的時候同樣兩手空空，什麼也帶不走。
這獨角的公山羊（亞歷山大大帝）死後，他的帝國沒有給他的兒子，而是由四個將領瓜分了希臘帝國。 正如但以理在異象中所看到的，第三獸，這隻獨角的公山羊正強盛的時候，大角折斷了，又在角根上向天的四方展開（《但以理書》八章8-9節）。 我們的神在起初就把末後的事講明瞭，沒有別神可以如此行。
第四獸，羅馬帝國，分東西（在先前的異象中是雙腿，踐踏），非常貼切地對應但以理在之後看到的第四獸，他幾乎無法形容，因為實在太可怕了。 這獸吞吃，吞吃不了就雙腿踐踏（鐵腿——最堅硬的），羅馬帝國恰恰是最殘暴的，對壓制不順服他的其他國家人民極度兇殘。 這個帝國正是《但以理書》九章中，The people of The “Coming Price” ——那將來要來的王的國民，將要毀滅聖所。
此預言應驗於主后70年，羅馬太子將軍提多（後來也作了皇帝）攻佔耶路撒冷，焚毀聖殿，以色列再一次亡國。 The people就是指羅馬帝國——滅了以色列，拆毀了聖殿; 而The Coming Prince （是未來將要發生的），且究竟是從東羅馬帝國，還是西羅馬帝國產生，有待觀察。
羅馬帝國的血液，以西羅馬帝國（歐洲）而言，北國以色列亡國以後被驅散到全世界（我們之前研討過：列王，即列國的王要從撒拉出來，不止是以色列國的王），南國猶大也滅亡，后全部驅散，到耶穌那個時代又再一次驅散，由此，以色列人的血液很多都到了歐洲。 所以歐洲很多王室都有亞伯拉罕十二個支派的血液。
美利堅共和國立國時，有大量的歐洲移民，因此照血脈來看，美國最後有無可能成為最後的巴比倫？ 在2016年，若是希拉蕊當選總統，她執政八年以後，最多再八年（左派執政），美國就會成為真的巴比倫（因為傾向及傾倒的速度實在太快了，不可思議）。
以上四個帝國都是過去式，而第五帝國，即將要來的王——敵基督的全球政府NWO，New World Order，這就可以解釋全球主義者們在推行全球化的原因，是想要泯滅國家與國家之間的界限，實現One World，一個世界公民。 此外，One World Currency，不久的將來全世界會用同一種貨幣，將形成全球性單一的金融體系。 只講世界，不講國家，對於信仰，也要變成One World Religion，所有宗教全部聯合起來，條條大路通羅馬（無論拜什麼——安拉、釋迦牟尼、道教等，都可以上天堂），全球宗教大聯合。
世界宗教大聯合幾十年來的主導者，就是羅馬天主教梵蒂岡，他們在全球宗教大聯合方面不遺餘力，連結了穆斯林教、猶太教、基督教（有些基督教也與他們聯合了）。 1990年，教宗保祿二世邀請了世界上很多主要的宗教，到梵蒂岡一起敬拜，輪流禱告。 開場白是：「我們敬拜的是同一位神。 “這不符合聖經的教導，是與之恰恰相反的。
我們所處的世代，已經看到第五帝國——那異象中的腳及十個腳趾頭的預言快要發生。 好消息是，當這些事都發生了，耶穌就會很快回來，神的國就降臨。 更好的消息是，在耶穌回來之前的歲月，我們有榮耀的呼召。 只要我們行走在榮耀的呼召當中，我們就會成為得勝者、見證者。 當祂回來時，我們會得到公義的主給我們的永恆貴重的獎賞。 在千禧年，我們與祂共同執掌王權，這是多麼榮耀的事情！
三、詳論外邦人的日子結束
1、如何界定時間點——大災難之後
《路加福音》二十一章24節，他們要倒在刀下，又被擄到各國去。 耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。
《但以理書》二章35節，於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。 打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。
西元前586年，猶大國滅亡，開始了外邦人的日子，這異象中的金頭——開始了巴比倫帝國。 外邦人的日子何時結束？ 根據上一章講述，一直到撒旦底下十個邪魔的王和敵基督（那獸）出現的時候，他們一起得國，掌管全世界，建立敵基督的帝國，然後，彌賽亞回來摧毀敵基督的帝國，外邦人的日子就結束了。
那麼，這個時間點究竟怎樣界定呢？ ——是在大災難之後！
絕無可能在大災難之前，也絕非在大災難中間。 時間基本是在《啟示錄》中的七印、七號，第七號要吹之前; 第七號一吹，神大怒的七碗就要傾倒下來——在此之前，我們被提。 然後我們跟著萬王之王騎著白馬一起下來，那時就是哈米吉多頓大戰，打碎敵基督政權的時候。 所以，外邦人的日子結束於大災難之後，也是《但以理書》第七十個七全部應驗的時候。
《路加福音》二十一章20-22節，“你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。 那時，在猶太的應當逃到山上，在城裡的應當出來，在鄉下的不要進城。 因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。 這個場景基本發生於主后70年。 在末後最終的哈米吉多頓大戰，敵基督的全部軍隊圍攻耶路撒冷，這個預言將會再應驗一次。
《路加福音》二十一章23節，當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了，因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。 大災難這個詞是主耶穌親自定義的，是指最後的三年半，而不是最後七年。 那時敵基督出現，便開始了最後三年半的大災難期; 也會有震怒臨到這百姓，這裡的“震怒”，是指撒旦的惱羞成怒。 當牠們被天使長全部趕下去以後（趕到地上和海中），《啟示錄》十二章12節說：地與海有禍了，因為魔鬼知道自己的時候（剩下的日子）不多，就氣忿忿地下到你們那裡去了。
至於神的震怒，就是羔羊忿怒的日子。 祂第一次來是一位受苦的僕人，在迫害祂、殺害祂的人面前，祂好像羔羊，在剪羊毛人的手中，一點沒有反抗。 當祂第二次來，就是羔羊忿怒的日子，是祂的報仇之日——審判仇敵的時候到了。 我們是神的子民，我們不會落在神的震怒之下，但我們會落在撒旦的震怒之下。 因為耶穌說：「牠們既然迫害我，也會迫害你們。 “僕人不可能高過主人，主人都遭受逼迫，何況是僕人呢？
所以，我們愛神，魔鬼就更加忿怒; 但不用懼怕它的震怒。 神的靈會澆灌我們，使我們能行走在我們的呼召當中，完成我們榮耀的使命。 神的恩典夠我們用，聖靈在我們裡面會彰顯，只要我們至死忠心，背著十字架，走完我們榮耀的呼召。
24節，他們要倒在刀下，又被擄到各國去。 耶路撒冷要被外邦人踐踏（不是永遠被踐踏）[86]，直到外邦人的日期滿了。 耶穌說，外邦人的日子有一天會滿的，就是在講《但以理書》二章的那異象。 祂會回來，好像那一塊石頭從天上飛下來，打碎敵基督的帝國（那腳和十個腳趾頭）。 根據KJV版本翻譯：而且他們要倒在刀鋒下，又被擄到外邦列國，並且耶路撒冷要被外邦人（雙腳）踐踏，直到外邦人的日子滿了（外邦人被神允許在世上掌權的時代結束了）。 這一切都與《但以理書》中描述的那異象精準對應。 那時，彌賽亞君王會回來，在全地執掌祂的國——彌賽亞的王國。 因此，外邦人的日子結束，要在大災難之後; 且外邦人的日子滿了，祂就會回來。
2、那時的徵兆是什麼——天勢震動
25節，And“日、月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦，因海中波浪的響聲，就慌慌不定。” 人子要來終結外邦人的日子，會有什麼徵兆呢？ 其實，24節和25節是連在一起的，可以當作完整的一節。 英文版本中25節前有一個And。 這整個現象完全都是末后的景象，這所有的徵兆都要發生。 這一切沒有發生在主后70年，因為那時候日、月、星辰沒有顯出異兆，地上的邦國沒有困苦，也沒有海中波浪的響聲。
26節，天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。
KJV【路加福音21：26】人心裡因懼怕，因看顧地上將要發生的事，心裡就失望了，因為天上的權勢必動搖。
天勢都要震動——這是很重要的徵兆之一，而且人們都嚇得魂不附體。 天勢都要被震動是指The powers of the heaven shall be shaken（譯：天上的能力被震動）。
those things（這些事情）又是一個重點——是指哪些事情？ 人們為什麼因為這些事情要發生就害怕？ 耶穌說，是因為天上有能力的有能者會被摔下來（the power of the heaven shall be shaken）。
我們按照KJV英文版本再翻譯一次：人們的心因為（25節的事情——日、月、星辰顯出異兆，海中波浪的響聲）就害怕，也因為人們看到那些將要從天上被摔到地上的，就都嚇得魂不附體，因為天上的有能的要被摔下去。
這就接續到《啟示錄》十二章7-9節。 7節，在天上就有了爭戰。 米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰。 這位天使長米迦勒，出現在《但以理書》十二章（預言末世時空，最後時刻），就是看顧以色列本國的天使。 《但以理書》十二章1節，“那時（末日時空），保佑你本國之民的天使長（原文作”大君“）米迦勒必站起來，並且有大艱難（就是耶穌講的大患難），從有國以來直到此時，沒有這樣的（也是指耶穌講的大災難）。 你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。 ”
末日時空下，天使長米迦勒也會興起來，因為天上、地下的屬靈爭戰都會異常激烈，精銳盡出[87]。 也一直到這個時候，耶穌才會下令天使長米迦勒，要把魔鬼和跟牠墮落的三分之一天使全部趕下去。 牠本來可以到神的寶座面前晝夜的控告弟兄，而此刻，這許可被撤銷了，通道也斷絕了。
牠因為不甘願被摔下去，就爭戰; 三分之一墮落的天使也跟著一起爭戰，所以天上就有一場大戰。 大戰以後，《啟示錄》十二章8節說，並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。
“天上”是指神的寶座殿以外。 還有二層天，就是撒旦在半空中所設立的統治階層，包括執政的、掌權的、主治的，一層一層，全都被從二層天一起摔下去。 以至於三層天、二層天和一層天全部都潔凈了，成了凈空。
《啟示錄》十二章9節，大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。 牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。 20年前，畢邁可（Mike Bickle）教導，到了末日的時候，會有很多的鬼魔在地球上。 那時我們要回到《使徒行傳》或是耶穌時代，趕除很多的鬼，單單趕鬼就會非常的忙，因為全部摔倒地上。
3、末後反猶主義興風作浪
神會掌握好這段時間，不多不少剛好三年半。 撒旦們究竟何時被摔下去？ 就是最後三年半。 敵基督也在此刻出現了，時間不偏不倚。 撒旦們知不知道牠們被摔下去之後日子只剩下三年半呢？ 當然知道啦，因為就寫在聖經裡面。 《雅各書》二章19節，你信神只有一位，你信的不錯; 鬼魔也信，卻是戰驚。 鬼魔有時候比我們還相信呢，只是因為與神為敵，就信的戰驚。 牠們知道神寫下的就一定會完成，且會照著計劃執行。
《啟示錄》十二章1節，天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭（日落時候，太陽在她的後面），腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。 這是指主耶穌出生前的十五天，提斯利月一號的天象。 那時新月剛剛出現，剛好在耶路撒冷的上空，出現在處女座的腳下; 同時太陽在黃道帶，那一天日落的時候，剛好在處女座背後——身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。 這就是主耶穌要出生前的大異象。
婦人（馬利亞）把耶穌生出以後，龍（就是古蛇）在後面等，等著祂出生後就把祂吞吃掉（實際沒有被吞吃掉），撒旦透過希律王追殺耶穌——過去的歷史，發生在耶穌出生之前的時間; 之後婦人逃到曠野，撒旦就要來消滅婦人——這指末世時空要發生的事。
那時，撒旦就開始逼迫。 婦人是指以色列，撒旦要將以色列民族全部滅絕。 這也是為何幾千年來，以色列面臨了撒旦超自然的仇恨——無法解釋的仇恨。 《啟示錄》十二章13節，龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。
幾千年來，對於猶太人的那種仇恨是自然的、瘋狂的、沒有道理的，且仇恨了幾千年。 如今，我們正看到類似希特勒時代的反猶主義（anti-semitism）一直在高漲，想要消滅猶太人。 這在歐洲幾乎已經高漲到希特勒掌權的時代之前——這是末世的又一個重要徵兆。 反猶主義在美國也同樣高漲起來，甚至連比較自由派的神學和基督教會也在反以色列。 奧巴馬的牧師就公開地反以色列人。
4、一千二百六十天
敵基督出現的時候，想要消滅以色列整個民族。 《啟示錄》十二章6節，婦人就逃到曠野，在那裡有神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。 那時神會超自然地預備，讓很多以色列民逃離敵基督。
主耶穌在《馬太福音》二十四章很嚴肅地告誡說，當你們看到行毀壞可憎的站到聖地，就是敵基督出現。 他讓大家拜他自己做的那個像，這叫行毀壞可憎的。 這西元70年出現的情況很類似。 祂說，在猶大的不要進耶路撒冷城，在耶路撒冷城的要趕快跑（在房頂馬上跑，不要回屋拿東西）。 因為大災難開始了，從前沒有，以後也沒有。 若不是為了神的選民的緣故，那日子如果不縮短的話，沒有一個人能夠生存。 為了選民的緣故，神把時間精準地控制在最後的三年半。 《馬太福音》二十四章15節，“你們看見先知但以理所說的’那行毀壞可憎的’站在聖地（讀這經的人須要會意）。”
敵基督在出現后最後三年半里撕下真面目。 那時，以色列民原本以為他就是「那彌賽亞」。。 真的很可惜，聖經裡面寫的這麼清楚，他們卻不相信聖經，也不相信耶穌就是彌賽亞，因此才會被騙！ 這就是我們的責任了，有機會我們要好好與猶太人分享，不然他們反而會把敵基督當成基督來歡迎。
可是他被接受了以後，真面目出現，就開始逼迫以色列人，大逼迫就開始了。 逼迫的時間是1260天，以三十天為一個月，正好三年半。 當1260天結束的時候，外邦人的日子就結束了，因此，主耶穌在《路加福音》二十一章27節預言說，你們要看見人子有能力，有大榮耀，駕雲降臨。 耶穌在講述祂要回來之前的預言，教導我們這預言與《但以理書》七章有著密切的關係。
《但以理書》七章11節，那時我觀看，見那獸（敵基督帝國）因小角（敵基督本人）說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。
《但以理書》七章13-14節，我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者（阿爸父神）面前，得了（全地的）權柄、（全地的）榮耀、（全地的）國度，（所以才會）使各方、各國、各族的人都侍奉祂。 祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。
總結一下，什麼時候外邦人的日子開始？ 從金頭——尼布甲尼撒的巴比倫帝國開始。 什麼時候結束？ 在大災難1260天之後結束。 這個1260天就是主耶穌所定義的大災難期，這三年半結束以後，祂就駕著雲大有榮耀地降臨，即但以理異象中，那一塊石頭變成一座大山充滿天下。 大家先記住這個數位，後面很快會詳細講到。
四、《但以理書》的時序與結構
1. 按時序展開的重要性
接下來，我們要對《但以理書》的章節有一個大概的縱覽：它的主要事件是什麼？ 把它放在時間軸里來看，為什麼要這樣編排？ 它是怎樣一層一層照著次序展開的？ 這能説明大家對《但以理書》涉及到的事件和時空有一個清楚的瞭解。 對於聖經裡面所描寫的事件，如果沒有把它放在時間軸裡面重新來檢視、探討的話，就會變成支離破碎，我們也會失去完整性的瞭解; 不僅如此，還會失去因果之間的關係; 失去一層一層解開、層層套路的深度瞭解，所以我們要把《但以理書》的時序呈現出來。
邁克·儒德（Michael Rood）按照時序展開的四福音書，也是採用這種方法（approach），它的重要性也正是在這裡。 這是邁克·儒德的一個非常重大的貢獻，因為唯有你把它放在照時序展開的時間軸裡面，因果關係才能看得很清楚，當事件發生時，你才明白，它的背景是什麼，之前發生了什麼事件，在什麼時候，在什麼場景，在耶和華所定的什麼節期上，耶穌為什麼要在那個節期說那個話、做那個事、行那個神蹟，一層一層地展開，好讓我們對神的話語、神國的計劃，有非常清晰地、有深度地瞭解。
2. 按時序概述《但以理書》
《但以理書》一章，講猶太人被擄是從西元前606年或是605年，因為剛好在年底——冬天的時候發生，所以有時你會看到記載的是西元前606年，也可能是西元前605年，差別大概就在年度交接時的一個月，也就是在那個時候，年輕的但以理被擄。
《但以理書》二章，尼布甲尼撒作夢，就是我們講到的那異象，在西元前602年發生。 那時但以理還很年輕，因為那時他才被擄了差不多三年到四年的時間。
《但以理書》三章，尼布甲尼撒王做的金像。 尼布甲尼撒不甘願只是作金頭，他從頭到腳都要金的，明明神已經派但以理跟他講很清楚了，他還是說，我的王國要存到永遠，因此他就做了一個從頭到腳都是金的像，命令所有人都要來拜它。 其實這就是關於末後時空的預言翻版。 無巧不成書，居然就在《啟示錄》裡面，我們發現敵基督、撒旦之子也做同樣的事，而且有一個那假先知（The False Pprophet）吩咐人說，要為那獸（beast）， 就是那個敵基督，做一個牠的雕像，凡不拜這個雕像的，都要被殺。 那不拜敵基督的，也要被殺[88]。 所以你看，《但以理書》光是故事本身，就充滿了末日時空的影像在裡面。
由於尼布甲尼撒的驕傲以及做了這件事，在《但以理書》四章，神讓尼布甲尼撒作了一個夢，夢很可怕，有天上的使者大聲呼叫說，砍下那棵大樹，但是不要把根完全砍除，要把樹墩留下來，用鐵圈圈起來，然後要存留七年[89]。 結果尼布甲尼撒嚇得魂不附體，請但以理幫他解夢。 但以理很有智慧地說，王啊，這不是一個好消息，這是一個相當壞的消息，願這個異象跟這個異象的講解，歸給王的仇敵。
尼布甲尼撒王一聽就知道，這是一個壞消息，但是他並不失萬王之王的氣魄，吩咐但以理照實講：你不要給我糖衣炮彈（sugar coated），不要在上面給我鋪一層冰激淋，至高的神跟你怎麼講、怎麼啟示，你就怎麼給我講解。 於是但以理跟他說，因為你的驕傲，神的審判快要臨到你了，請你悅納我的谏言，現在開始行公義、好憐悯、救濟窮人……要謙卑下來。 也許神看到你這樣，就給你最後的機會，不把審判下到你身上[90]。
可是尼布甲尼撒實在太驕傲了。 人驕傲的時候就是謙卑不下來。 我年輕時，也是驕傲得要命。 現在想一想，都覺得很汗顏。 可是那個時候覺得很爽，不驕傲就不爽。 所以各位，如果你年輕時，對自己很有自信，覺得你可以做一些事，可是你又不驕傲，你真的就是很棒的年輕人。 有智慧，有能力，而且又不驕傲，又謙卑，那是不得了，前程似錦。
結果後來，尼布甲尼撒在王宮城牆上游行，看他整個巴比倫帝國是如此富麗堂皇、大有榮耀，層峦疊翠的空中花園[91]……光是他的城牆上就可以並排跑六匹馬，城牆那麼厚，那麼高，不易被攻取，所以他很驕傲：這不是靠我的大能大力，要顯我威嚴的榮耀嗎？ 尼布甲尼撒沒有辦法在神面前謙卑下來，所以神就把他降卑，他失去理智，出去跟牛一樣吃草七年[92]（這個細節我們後面再講）。 尼布甲尼撒被神懲罰了七年，後來王位復歸給他，因為他悔改了[93]。
現在你看到《但以理書》三章、四章的事件，基本是發生在西元前602年到尼布甲尼撒去世之間。 第七章的四個獸異象，是在西元前556年。 我先把它跟二章的那異象串起來講。
八章講的是，瑪代波斯帝國會被好像有輕功的獨角公山羊，腳不沾塵，運兵神速的亞歷山大大帝——希臘帝國給消滅掉。 在這些事還沒有發生之前，但以理從神啟示他的異象裡面，已經知道後面要發生什麼事。
然後到了五章，巴比倫帝國的最後一個王伯沙撒，他看到神的手從牆上伸出來寫字，就是著名的MENE，MENE，TEKEL，UPHARSIN[94]，當夜他就被殺了，巴比倫就落入了瑪代波斯帝國的手中。
那個時候是西元前539年，可是在西元前554年，但以理就已經知道，不只是巴比倫會被波斯帝國給滅亡，甚至波斯帝國會被公山羊（希臘帝國）給滅亡。 這就是《但以理書》讓人驚訝的地方，其地位之崇高，對將來所要發生的帝國之間的替換、順序，還有那些帝國的性質是什麼，再也沒有一本預言書可以如此清晰、準確地事先寫下來。
所以各位可以明白，當西元前539年，神的手在牆上寫字，但以理被召進宮來，解釋那文字是什麼意思。 其實在那之前，但以理通過看到四個獸的異象，就已經知道，巴比倫帝國要被瑪代波斯帝國給滅亡了。 所以，當他在《但以理書》五章，被召進宮去解釋那一個異象時，他當場就宣告：就是現在，就要發生！
各位可以去看末世先鋒YouTube頻道，我在好幾年前講了一系列《上帝在牆上到底寫了什麼》[95]，這裡面會有更深入地講解。 但以理所宣告的MENE，MENE，TEKEL，UPHARSIN，如果用貨幣單位去計算，就是2520，這實在是太令人驚訝了。 講到2520，各位應該心裡會跳一下了。 因為2520的一半就是1260，三年半; 2520就是7乘360，也就是七年，也就是《啟示錄》裡面的七年。 所以神連審判都有數位的，2520就是審判的數位。
再講一個例子，耶利哥城是怎麼倒塌的，第七天的時候。 神命令約書亞、祭司們抬著約櫃，繞耶利哥城幾圈？ 七圈！ 一圈是多少度？ 360度！ 所以一圈、兩圈、三圈、四圈、五圈、六圈、七圈繞完了，總共多少度？ 2520度，又是一個2520！ 那個時候大聲呼喊，唰，耶利哥城馬上倒下來。 審判來到，速速來到。
接下來就是《但以理書》九章，七十個七的異象。 過去這幾集直到現在，後面可能還要幾集，才可以講得完。 因為全部都是深入來探討七十個七，發生的時間是538BC。
然後是《但以理書》六章，但以理被扔在獅子洞裡面。 接下來就是十章到十二章，就到末后的異象了，是最後的次序。 如果照時間次序來講就是最後的部分。 那個時候但以理已經八十幾歲了。
3.《但以理書》的編排特色
《但以理書》的章節、章數不是照時間次序式記載。 我們看最右邊的一列“時序”是按著時間次序展開的，但是你看最左邊的一列“但以理章數”，一章、二章、三章、四章，四章以後跳到七章，接著是八章，八章以後跳回五章，然後才到九章，最後是六章，十章到十二章，這樣的編排是照時間次序展開的。
大家看到這個清單就會有一個概念，知道它的編排非常特別。 我相信這樣的編排有兩個目的，第一，讓我們看到那異象一層一層地展開; 等到了第七十個七的異象538BC那裡，讓我們明白有一個照那異象展開的連結點，然後再去參照十章和十二章。
另外一點我相信，這就是神的智慧了，因為神這樣的奧秘、這樣的計劃，祂當然是東藏一點、西藏一點，有時就是把次序倒一下，因為神的有關末世經文的奧秘和開啟，照《但以理書》十二章9節[96]，這個隱藏封閉是要直到永遠嗎？ 不是，直到末日時空（End Time），所以到末日的時候才會解開。 我們很幸運，如今我們就是處在末日時空當中，所以我們今天才能比過去更清晰、更深入地來瞭解《但以理書》。
4. 整書分前後兩部分
我們再往下看，基本從概念上，《但以理書》可以分為前半部和後半部，我把恰克·米斯勒（Chuck Missler）關於《但以理書》的講解筆記中的一段給拋出來，按照他的觀點來講。 基本上恰克·米斯勒（Chuck Missler）把《但以理書》分成兩個部分，一章到六章是歷史，是歷史上的事件照著預言展開的，跟神的國、外邦人日子大有關係。
七章到十二章講的是獸，詳細地來講解四個獸，前面的四個帝國，包括後面第五個帝國，就是腳跟腳趾頭，異象中的公綿羊和公山羊，公綿羊講的是瑪代波斯，剛好兩隻角，公山羊只有一隻角，就是獨大的亞歷山大大帝。
然後是九章，七十個七的異象。
十章，看見黑暗的時刻，我相信應該是但以理看到了末世時空的哈米吉多頓大戰，或者是在末世時空的最後三年半一直到哈米吉多頓大戰，所以非常可怕、非常黑暗。
十一章，叫作“寂靜的歲月”。 後面有個括弧（提前），就是提前講，我們說聖經最後一卷書《瑪拉基書》，最後一個先知是瑪拉基，瑪拉基講完了以後，就再也沒有先知出來講話了，我們說神的話語就寂靜了四百年。 其實《但以理書》十一章，講到的是那四百年會發生的事，亞歷山大死了以後，他的四個將軍把它瓜分成四個帝國，他們之間就互相爭戰，還有這四個帝國後面所發生的事，包括有一個事，作為未來敵基督的預表攻入耶路撒冷，在聖殿設立太陽神——宙斯的神像。 然後在聖殿的祭壇獻豬，就是《馬加比書》所記載的，由猶大·馬加比（Judah· Maccabees）——祭司的兒子來領軍，居然把耶路撒冷和猶大地都收復回來，他們的主權獨立運行了將近一百五十年之久，實在很了不起，到了西元前50年左右才被羅馬帝國給征服。 所以離耶穌那個時代不遠，就好像我們現在離滿清被推翻那個時代也並不是很遠。
因此耶穌才在《馬太福音》二十四章[97]講，你們看見那行毀壞可憎的站在聖地，注意，後面有個括號，（讀這經的須要會意），就是說你們一定要知道我在講什麼。 耶穌講那句話的意思是說，你們一定要知道我在講什麼，讀這經的須要會意。 耶穌那個時代的人聽耶穌這樣講，比如說門徒聽他這樣講，他們知道耶穌在講什麼，因為那時也不過一百多年前發生的事，耶穌不是在講歷史的事，而是在講未來的事——祂要降臨之前要發生的事，只是類似的事在歷史上曾發生過，後面還要再發生，而且是更大規模地發生。
十二章，就是萬物的總結，是講到主再來的時候了。 為什麼說萬物的總結？ 我們稍微先預嘗一下這個味道，《但以理書》十二章講到最後三年半，1節，那時，保佑你本國之民的天使長（原文作“大君”）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。 你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。 在冊上的是什麼冊？ 就是生命冊。 然後2-4節，睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。 智慧人必發光，如同天上的光; 那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。 但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時（End Time）。 必有多人來往奔跑（或作“切心研究”），知識就必增長。 我們現在就是處在這個末時（End Time），到時必有多人切心研究。 各位，你我現在就是活在這個預言的時刻裡面，我們現在就是在這裡切心研究《但以理書》，然後知識就必增長。 我們對於這些末日經文的瞭解知識，這個時候聖靈就開啟解開，我們的切心研究就越來越清楚，好像明光照在暗處，越來越亮了，直到變成明亮的晨星，在我們心裡面[98]。
2節，睡在塵埃中的，必有多人復醒。 這講的是什麼意思？ 說的是，主再來的時候，第七號吹響的時候，就是死人要復活。 祂要把我們提走，把屬祂的要提走，提到天上去，就是那個時候、復活的時候，講這樣比較快，睡在塵埃中的，出於塵土，歸於塵土。 可是是睡著的，有一天，噹噹噹……神的號要吹響，就是第七號一吹的時候，我們那個時候如果已經死的話，就會聽到號角的聲音，我們就醒了，然後得著復活榮耀的身體。
9節，祂說：“但以理啊，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。 10節，必有許多人使自己清凈潔白，且被熬鍊……“大家有沒有看到，末日的時候（End Time）是有熬鍊的（refine），神要煉凈祂的教會，經過末日時空的熬鍊，我們才會變成沒有皺紋、沒有玷污、沒有褻瀆，光明、潔白、美麗，那個榮耀的教會就會出現。 必有許多人使自己清凈潔白、且被熬鍊，那個時候我們就會悔改，我們的心會更向著神，我們更明白什麼是重要、什麼是不重要的。 雖然在那些逼迫里，反而我們的心志會更堅定，我們生命裡面不屬神的地方，會越來越願意悔改，讓自己清凈潔白。
10節但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白。 這意思是什麼？ 就是在講，到末日的時候，還有很多人，他的心已經剛硬了，他已經選擇不要神了，光明加速光明，黑暗加速黑暗的日子。 我們現在就是在這樣的時刻里，所以惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，這個遙相呼應。 在經過了《啟示錄》裡面那麼多的大災難以後，他們還是不悔改，還是不斷地褻瀆天上的神，甚至把上帝派到耶路撒冷的兩個見證人給殺了[99]，這就是講到末日的時候人的心、人心的剛硬，所以我們要趁這個時候趕快選邊站，選對邊站，現在不站邊的，可能會糊裡糊塗，一下被掃到另外一邊去，不知不覺心就剛硬。
五、《詩篇》的國度性
這是讓我非常興奮的最新發現。 上一章我跟各位分享過，《詩篇》是國度的詩篇，從一開始就講到，惡人必像糠秕被吹散，是講審判。 第二篇講彌賽亞君，我在錫安立我的君，講到神的國。 更驚人的是，《詩篇》也是以彌賽亞的國降臨作為結尾，從《詩篇》一百四十四篇到一百五十篇，最後六篇可謂層層展開，描繪了神國的降臨，而且還跟《啟示錄》大有關係。 難怪主耶穌說：經上所寫的，從摩西的律法開始，到先知的書，再到詩篇，講到關於祂，還有祂的國度、祂榮耀的降臨，每一件事都要應驗[100]。
1. 大衛是先見
為什麼《詩篇》會這麼厲害呢？ 照邁克·儒德（Michael Rood）的講解，就是因為大衛的帳幕。 大衛做了帳幕，裡面單單放約櫃，裡面沒有分幔子，沒有分聖所和至聖所，而且陳設餅、陳設桌，還有外面的祭壇等並沒有一起搬過來，還留在挪伯[101]。 它的目的，就是要放約櫃。 因此大衛的帳幕跟約櫃不可分開。 所以《阿摩司書》裡面預言，到末後的日子，大衛的帳幕要重新被搭建起來的時候[102]……各位，我們現在已經瞭解到一個程度，可以說，那個時候約櫃就要出現，不可能只是大衛的帳幕被搭建起來，而約櫃沒有出現。 （右圖僅為示意）
因為第一，它的目的是要放約櫃，歷史上就是這樣; 第二，我們也知道《馬加比書》的記載，先知耶利米把約櫃和大衛的帳幕全部都藏在一起，藏在各各山下花園塚那邊，也就是韋羅恩（Ron Wyatt）的發現。 而《詩篇》正是大衛得到了神特殊的啟示，說你可以做這些事，把約櫃搬過來。 不然誰敢呢？ 大衛在帳幕裡面敬拜神的時候，神說，從他的後裔——大衛的子孫（Son of David）裡面，祂要興起一個永永遠遠坐寶座的——彌賽亞是他的後裔，要從他後裔里出生。
於是，大衛安排了二十四班次的祭司，晝夜在帳幕裡敬拜。 《詩篇》的內容常常是大衛、亞撒他們是在敬拜的時候當場被神開啟，當場寫下來的，包括許多關於大衛王朝（神的國）、大衛後裔和神國之間的預言。 這是《詩篇》的厲害之處。 比如，大衛事先看到了彌賽亞來臨的時候，怎麼歡呼祂進耶路撒冷的場景，才寫第一百一十八篇; 大衛也事先看到祭司的禮儀，是怎麼歡迎祂的。 比如，大祭司把最後一頭代表以色列逾越節的羔羊宰殺的時候，要說「成了」; 那個時候，耶穌被釘在十字架上快要斷氣的那一刻，也說“成了”。 大衛把這些聖殿祭司在不同節期的敬拜，還有平常應該說什麼做什麼，以及程式等等事先寫下來，祭司們才照樣做，等於是彩排預演。 後來彌賽亞來的那一次，就是真的、實際的、真人、真事、真場景、真實的上演！
2. 印證那盟約和那異象的成就
《詩篇》一百四十篇到一百五十篇，是怎麼樣層層展開，並以彌賽亞的國降臨來作為結尾？
一百四十四篇直接在講彌賽亞降臨，這一次不是在講歷史上西奈山那次。 為什麼這樣說？ 第5節，耶和華啊，求你使天下垂，親自降臨，摸山，山就冒煙。 有沒有看到，耶和華親自降臨。 6節，求你發出閃電，使他們四散; 射出你的箭，使他們擾亂。 這絕對不是講西奈山耶和華神親自降臨那一次，大家繼續看。 7節，求你從上面伸手救拔我，救我出離大水，救我脫離外邦人的手。 為什麼那個時候情況是如此危急？ 因為那就是敵基督掌權的時候。 那個時候到最後，整個以色列國，都快要被滅絕了，生存的指望都快要沒有了……敵基督的大軍圍攻了耶路撒冷，可是後面神有沒有出手拯救呢？ 有！ 9節，神啊，我要向你唱新歌……他看到最後神出手拯救了，我們後面還會看到很多唱新歌的場景。
關於上面的閃電，在《馬太福音》二十四章主耶穌的橄欖山講論里，直接呼應了這個末世預言。 那裡面同樣講到什麼？ 閃電！ 人子降臨也要這樣！ 然後是被外邦人踐踏。 跟我們剛剛讀的《詩篇》怎麼這麼類似？！
救我脫離外邦人的手……我要向你唱新歌！ 《啟示錄》五章9節，他們唱新歌，說：“你配拿書卷，配揭開七印。 因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。 “有沒有唱新歌？ 有啊！ 那個時候，主耶穌要揭開七印的時候，二十四位長老俯伏敬拜，他們就是唱新歌！ 為什麼？ 因為彌賽亞回來建立彌賽亞神的國，時候要到了。 所以《詩篇》一百四十四篇，就是彌塞亞神的國要降臨的預言。
一百四十五篇進一步展開，主題是彌賽亞君王、神國度的權柄和榮耀。 我們先看《但以理書》七章13-14節，我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前; 得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。 祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。 人子、就是彌賽亞，在雲朵當中被引到亙古常在者的面前、坐寶座的面前，然後祂得了國度、權柄、榮耀！ 祂配展開那個書卷，祂配揭開七印。
然後看一百四十五篇1節，馬上直接宣告：我的神、我的王啊！ 王這個字就出現了，King——彌賽亞君王出現了。 8節，耶和華有恩惠，有憐悯，不輕易發怒，大有慈愛。 這不是神在《出埃及記》的時候，向摩西彰顯祂的榮耀，祂所宣告的祂的本性嗎？ 我們也讀過，那盟約是神如其約，就是神的本性。 所以這時候，他提「耶和華有恩惠，有憐悯，不輕易發怒，大有慈愛」，意思就是指，要成就那個盟約的時候到了！ 因為神如其約！
10節更厲害，耶和華啊，你一切所造的都要稱謝你; 你的聖民也要稱頌你。 11節，傳說你國的榮耀，談論你的大能。 講到國度，還有聖民。 12節，好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。 講到國度威嚴的榮耀，國度、榮耀，都來了！ 13節，你的國是永遠的國，你執掌的權柄存到萬代。 你的國是什麼？ 永遠的國！ 權柄怎麼樣？ 存到萬代！ 這就是《但以理書》那異象裡面的，匠人所棄的石頭變成一座大山，充滿天下！ 所以是層層展開的。 一切所造的都要稱謝你，現在已經宣告了國度、權柄，榮耀，都來了！
《詩篇》最後五篇，我把它稱作“哈利路亞詩篇”。 因為一百四十五篇講到，凡受造的都要稱謝你！ 要讚美耶和華！ 緊接著後面五篇都是以哈利路亞作為第一句，又用哈利路亞作為結尾的。
一百四十六篇1節，你們要讚美耶和華！ 我們直接把希伯來文的原文拋上來，特別用紅色的圈畫出來，最右邊有一個綠色的字Psa，就是詩篇（Psalms）。 《詩篇》一百四十六篇1節，希伯來原文一開始是H1984這個字，從右邊寫到左邊，對應的中文就是“哈利路”，讚美的意思; 第二個字H3050就是「亞」，Yehovah的縮寫。
一百四十六篇10節，你們要讚美耶和華！ 就是它的最後一句話，也是讚美耶和華！ 大家看原文，一樣的H1984“哈利路”，H3050“亞”，H1984“哈利路（halal）”就是讚美的意思，H3050“亞”就是Yehovah的縮寫，連起來就是“哈利路亞”，當呼喊“哈利路亞”的時候，就是讚美耶和華！
一百四十六篇到一百五十篇，每一篇的第一節和最後一節，都可以直接改成“哈利路亞”，最後那一節結束的時候，也是“哈利路亞”，因為跟希伯來文對照，就是這樣對應的。
接下來一百四十七篇和一百四十八篇越來越精彩了，這是在事先描述未來《啟示錄》彌賽亞登基、萬王之王登上寶座的時候，全宇宙的受造物歡呼讚美萬王之王！ 這實在是不得了！ 當祂一層一層踏上階梯，坐上高高的寶座上，戴上王冠的時候，不只是我們在那邊歡呼，而是宇宙萬物、受造物都歡呼讚美萬王之王！ 這等榮耀的景象實在超乎想像！ 一百四十五篇也有提到，所有受造之物都要讚美耶和華！
《啟示錄》五章13節，我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡和天地間一切所有被造之物都說：“但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！ “使徒約翰被提在那個末世時空裡面，他看到羔羊把七印依次拆開的時候，二十四位長老在敬拜，然後又聽到天上、地上、地底下、滄海裡、天地間一切所有受造之物，都在那裡讚美！ 頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊！ 直到永永遠遠！ 這裡對照《詩篇》一百五十篇，最後一篇6節，是一樣的說法：凡有氣息的，都要讚美耶和華。 你們要讚美耶和華！ 你看，《詩篇》真的是很厲害，連彌賽亞登基的情況都寫出來了，而且是跟《啟示錄》如此緊密地連接。
彌賽亞君就是受膏君，《但以理書》九章25節，你當知道、當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。 正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。 直到受膏君出現的時候，就是受膏君登基了，你認為是哪一天呢？ 聖經裡面有預言嗎？ 就在《啟示錄》十九章，哈利路亞！ 這也是《啟示錄》最後的內容，《啟示錄》到二十二章就完結了。
《啟示錄》十九章那種極大的聲音說“哈利路亞”，跟《詩篇》一百四十五篇到一百五十篇，整個是相對照起來的。 《啟示錄》十九章6節，我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：“哈利路亞！ 因為主我們的神，全能者作王了。 “哈利路亞，又來了，為什麼說”哈利路亞“呢？ 因為實在太高興了！ 我們的主，我們的神，全能者作王了！ 祂登基了！ 這就是彌賽亞登基的日子，這實在是太棒了！ 我又聽見好像群眾的聲音、眾水的聲音，還有大雷的聲音，說：哈利路亞！ 連水的聲音、打雷的聲音，出來的都是哈利路亞！
3. 彌賽亞為孤兒寡婦伸冤
《啟示錄》是要揭開彌賽亞的第五個面向——王、審判官（The Judge）！ 王最重要的職責是施行審判！ 祂藉著施行審判來執掌王權！ 因此，王是為選民來伸冤的，這是王執掌權柄的一個部分，《以賽亞書》二十六章9節[103]，你在世上施行審判的時候，或者施行判決的時候，世上的居民就學習和知道什麼叫公義（righteous）。 耶穌回來掌權那一千年的時間，我們要看這個大君王怎麼斷案、怎麼施行判決，我們就能學習到什麼是公義公正。
詩篇一百四十六篇7節，祂為受屈的伸冤。
當彼得問耶穌說，我的弟兄得罪了我，我饒恕他七次夠不夠？ 耶穌跟他說不是七次，而是七十個七次！ 主耶穌，你是在講饒恕四百九十次嗎？ 根據對《但以理書》的了解，我們知道主耶穌講的是一個密碼（coding language），意思是，直到但以理的七十個七結束，祂回來的時候，只要你的弟兄跟你道歉，你就饒恕他，再饒恕他……你不要下判斷和審判，我們自己會判錯，可是公義的神要為你我伸冤。 如果我們是有道理的，受欺壓或欺騙，對方又不悔改，耶穌一定會替我們伸冤，就在但以理七十個七全部結束、彌賽亞作王的時候。
8節，耶和華開了瞎子的眼睛，這是在耶穌彌賽亞，只有祂能做到的事。 我們之前研討，也都知道了，神把耶穌升為至高，甚至把Adonai、把耶和華的位分、權柄和頭銜都賞賜給祂，所以《撒迦利亞書》十四章說，到千禧年的時候，世界上所有的列國都要到耶路撒冷來敬拜大君王耶和華！ 萬軍之耶和華！ 那講的是什麼？ 就是敬拜耶穌——彌賽亞！
9節，耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，為什麼要扶持孤兒和寡婦，保護寄居的？ 還是要回到妥拉，在西奈山下，神的國怎麼運行、治理都講明瞭。 這等於在暗示，祂回來的時候，一樣會用妥拉的法典來治理，因為耶和華神是保護寄居的，祂是扶持孤兒和寡婦的。 這也反過來表明，到了末世的時候，仇敵的作為將非常可惡。
我們講一下孤兒。 美國愛潑斯坦（Epstein）專門對青少年作性侵，但他是億萬富翁，付很多錢，所以很多人會放他一馬，讓他能繼續作惡下去。 可是最後他終於被抓后，莫名其妙在監獄嚴緊看守之下自殺了。 很多大法官、達官政要，包括柯林頓，都坐過他的私人飛機，到他的私人島嶼去度假。 大家可以想想看，是度什麼假？ 先是他的主要助手被抓，因為他們誘拐、拐騙很多未成年人去給那些人作性侵。 真的很奇怪，有那麼多達官政要偏偏喜歡對青少年和兒童作性侵，因為他們很多都是拜撒旦的！ 他們在對這些年紀特別小的孩子作性侵時，覺著得到了青春的力量。 不僅在性行為上越偏越邪、可恥可恨，他們還在拜撒旦和異教。
再來講寡婦。 聖經太奇妙了，這又是一個密碼（coding language），是指神的選民。 在《啟示錄》里[104]，仇敵巴比倫說，我不是作寡婦的。 那是在笑耶路撒冷，笑以色列，沒有神、沒有王。 結果沒想到，巴比倫一夜之間就作了寡婦。
10節，耶和華要作王，直到永遠。 錫安哪，你的神要作王，直到萬代！ 你們要讚美耶和華！ 錫安就是耶路撒冷——大君王的京城！
然而，神的選民務必要挺住。 因為伸冤的神必要在初熟的時刻來到。 這跟末世時空大有關係。 在進到第七千年——第七天時，從晚上開始，月會越來越暗，可是月越暗的時候，星星就越亮，我們就是星星。 逼迫會越來越嚴重，在最嚴重的時候，也就是第七號吹響以前，七雷那一段時間是最暗的時候！ 而破曉時分恰恰是發生在最暗的時候！ 看哪，我是那明亮的晨星[105]，耶穌是破曉的第一顆晨星！ 所以，大家互相鼓勵，務必挺住，走到最後，見證至死忠心！
聖靈提醒我《路加福音》十八章主耶穌講的比喻[106]。 城裡有一個寡婦，有一個對頭仇家，我們都知道仇家是是撒旦和敵基督。 寡婦說，求你給我伸冤，正是《啟示錄》里神的選民被逼迫時求公平公義的王伸冤。
7節，神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？ 神的選民晝夜呼籲呼求主耶穌，忍呐忍呐忍……祂還要煉盡祂的教會，祂的國度計劃還有很多預言必須要實現，好讓許多人能夠進到天國里來。 還因為以色列非得經過最後七年，才會真正看明白主耶穌是他們的彌賽亞，好應驗《詩篇》一百一十八篇的第二次來。 所以主耶穌也是為他們忍了多時了。
8節，我告訴你們：要快快地給他們伸冤了。 然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？ 快快地給他們伸冤，這是說，時間一到，祂很快速地就施行審判，給他們伸冤。 所以，各位務必挺住，彼此鼓勵！ 終久祂會來快快為我們伸冤，施行公義審判，而且給我們公義、貴重、永恆的獎賞！
這個比喻的最後結語是什麼？ 然而，人子來的時候，遇得見世界上有信德嗎？ 各位，這是主耶穌在問我們呢！ 我們活在這驚心動魄而偉大的末日時空之中，主來的日子很近，但是我們會經歷患難逼迫，甚願我們在這個時候對主說，主啊，你遇得見……你遇得見！ 懇求你的恩典保守我們，你的聖靈在我們裡面持續地彰顯能力，幫我們至死忠心到底，作你忠實的見證者！ 我們心意已決，要作那有信德的人，Yes，我們願意。 我們也期盼那個時候，我們就是世界上有信德的人之一。
4. 預言彌賽亞登基的榮耀
我們接下來看《詩篇》四十七篇，其實不只《詩篇》最後那五篇在講祂登基，《詩篇》從開始到中間、到後面也是一樣，常常都貫穿了神在全地作王的主題。 只是到最後五篇的時候才一層一層地展開，一直到整個登基的場景。
四十七篇1節，萬民哪，你們都要拍掌，要用誇勝的聲音向神呼喊！ 5節，神上升，有喊聲相送; 耶和華上升，有角聲相送。 四十七篇1節和5節，講的是神在全地作王，也是一樣的登基場景。 這裡請大家注意，我用紅色的字標註，1節，有一個H7321-shout，很大聲地呼喊，還有一個H7440-triumph，就是號角的聲音。 5節，還有一個大聲歡呼的聲音，H8643-shout，後面還有一個H7782-trumpet，也是號角的聲音。
5節H8643的希伯來文叫作Teruah，就是“大聲歡呼，拉響警報，歡樂呼叫，戰場呼喊，吹響號角”的意思。 吹角節是Yom Teruah，Yom是日子、那一天的意思，因此吹角節也叫吹角日。 這是大聲歡呼的日子，不管你是用嘴巴大聲歡呼，或者是用各式各樣的樂器、號角吹出來，都叫Teruah。 BDB字典[107]解釋Teruah是歡呼。 為什麼那個時候要如此的Teruah——歡呼呢？ 那個時候的主題背景如下：
《啟示錄》里那麼多的大災難，比如硫磺火、地震等自然災害，加上全球核子大戰、全地污染，耶路撒冷又被外邦人踐踏，所以《詩篇》一百四十七篇講的是，彌賽亞回來的時候，祂要重新建造耶路撒冷——大君王的京城，祂要聚集以色列中被趕散的人。 《馬太福音》二十四章主耶穌降臨的時候，好像閃電一般，從東邊發出，直照到西邊。 然後祂要差遣大能的天使，把祂的選民們從天的四方全部都聚集過來，這就等於是重新建造了耶路撒冷，而且在最後七年的時候，祂承諾亞伯拉罕的那盟約要實現，要把猶太人和以色列人，全部都帶回來。
《詩篇》一百四十七篇8-9節，祂用雲遮天，為地降雨、使草成長在山上。 祂賜食物給走獸和啼叫的小烏鴉。 為什麼要講這個？ 這就是說，祂會超自然地來恢復這些荒涼的地土！ 比如，16-17節，祂降雪如羊毛，撒霜如爐灰。 祂擲下冰雹如碎渣，祂發出寒冷，誰能當得起呢？ 18節，祂一出令，這些就都消化。 祂使風颳起，水便流動。 這講的是祂重新恢復地球上美好的氣候，哪來這些適時的降雨、降露水？ 從祂而來！ 因為祂要開始彌賽亞千禧年的王國，那個時候是物產豐饒，氣候非常怡人，人的壽命非常長，而且全地人口又再度非常多的增長，來顯出彌賽亞國度的榮耀。
19-20節，祂將祂的道指示雅各，將祂的律例典章指示以色列，別國祂都沒有這樣待過; 至於祂的典章，他們向來沒有知道。 你們都要讚美耶和華！ 這講的是，祂會用妥拉來治理全地。 祂在耶路撒冷作王，掌管全地。 全地還分列國，我之前也講過七十個國，以色列是單獨的一個國，是列國之首。 所以祂是用妥拉來治理全地和列國。 這全部都是國度性的的經文和預言。
一百四十八篇，從天上讚美祂。 天上都是什麼在讚美祂？ 眾使者、神的軍隊。 甚至3節，日頭、月亮都要讚美祂，星星也要讚美祂！ 天上的天、天上的水都要讚美祂！ 還有什麼？ 7節，所有在地上的，還有深海的大魚，甚至連火、冰雹、雪、狂風、霧氣這些全部都要讚美祂！ 大山、小山、樹木、野獸、昆蟲、飛鳥; 世上的君王、萬民、老年人、孩童，都要讚美祂！ 所以說，祂登基的榮耀是如此的大！ 神讓全天下的宇宙萬物都來讚美祂，這很難想像，連鯨魚都要讚美祂！ 連一隻蜜蜂都要讚美祂！ 全宇宙是如此的歡呼！ 如此的歡慶！ 如此榮耀的時刻！ 這實在是不可思議，這太榮耀了！
一百四十九篇也是以「哈利路亞」開始，在聖民的會中讚美祂！ 我們那個時候就是一個教會（Congregation），在一起讚美祂！ 用什麼方式呢？ 3節，跳舞讚美祂，擊鼓讚美祂，彈琴讚美祂！ 口中稱讚神為高！ 所以各位，現在不妨不會跳舞的練習一下跳舞，到時候你要跳舞讚美祂，最好是跳靈舞，還不太習慣高聲讚美祂的，就用《詩篇》這些經文開始練習。 現在不練習、不事先預演的話，到了那天就傻乎乎地站在那邊，看大家在那裡唱歌、跳舞、擊鼓、用絲弦的樂器敬拜讚美祂，真的是太令人嚮往！
一百四十九篇6-9節[108]講到的就是這些聖民們口中稱讚神為高，他們手裡有兩刃的利劍，為了要報復列邦，指的就是公羊國。 神到時候會審判列國，刑罰萬民，那些過去抵擋不聽祂的，就是《詩篇》二篇講到世上的君王、那些臣宰都一起反對祂的，要受審判。 9節，要在他們身上施行所記錄的審判，祂的眾民都有這榮耀。 這裡透露的資訊是，我們是跟祂一起來審判的，等於是跟祂一起來執掌王權。 這樣我們才真正明白，主耶穌跟門徒講，以後你們會坐在寶座上，審判以色列的十二個支派[109]。
最後，一百五十篇——總結，也是以「哈利路亞」開始，所有的受造之物、整個全宇宙一起來讚美祂！ 有角聲、鼓瑟、彈琴，有擊鼓、跳舞，還有絲弦的樂器和簫的聲音，大響的鈸、高聲的鈸。 角聲就是Shofar——吹羊角、號角的聲音，就是本段一開始的Teruah——大聲歡呼，大聲讚美，而且要用大聲的樂器擊鼓，大響的鈸，高聲的鈸，這些都是發生極大的響聲——Teruah。 這個也就是秋季節期的開始，Yom Teruah——吹角節提斯利月1號，它的預言裡面的一個層次，就是君王登基，大君王登基的日子。 所以6節就總結了，凡有氣息的，都要哈利路亞！ 都要讚美耶和華！ 這就回到前面講的《啟示錄》五章13節全宇宙萬物、連昆蟲、連樹木都要來讚美祂！ 星星也要來讚美祂！ 實在是太榮耀了！
這樣，我們就把《但以理書》、《詩篇》、《馬太福音》二十四章、《路加福音》寡婦伸冤的比喻，是如何應驗預言和前後呼應的，給層層解開，一直到《啟示錄》里最終的應驗。 我們未來都會參與在其中。 哈利路亞！
第七章 按時序排列的《但以理書》
一、本章概要
2020年7月22日讀經45第34次直播，Paul長老翻閱聖經、查考資料，梳理出“按時序排列的但以理書”，第一個也是最直觀的益處，是讓我們看到朝代更迭、廢王立王莫不在公義公正的耶和華神手上。 隨著對尼布甲尼撒、伯沙撒、塞魯士[110]、大流士、亞歷山大大帝等諸王興衰榮辱的逐一概述，我們發現《但以理書》九章排在時間次序倒數第二位，這其中的邏輯關係，自但以理十二三歲時的異象為起點，通過以盟約為基礎的禱告，延伸至對末世敵基督出現和對神國降臨的追問。 這樣的查經方法，豐富地呈現了但以理的一生如何折射出神主權的榮耀，並神隱藏的末世計劃; 也為我們研究七十個七與那盟約的“堅立”奠定了基礎。
二、青少年時期的但以理
1. 最後三王的命運
我們先複習一下最後三個猶大王[111]。 倒數第三個王叫約雅敬，《耶利米書》二十二章18-19節[112]，神事先派先知耶利米來講他後面的結果，他是怎麼死的：他死的時候像驢子一樣草草安葬，人不為他舉哀。 當神追討罪的時候，自父及子，直到三四代，最後這三個王下場都很慘，當然他們也都很邪惡。
約雅敬之後倒數第二個王叫約雅斤，又叫耶哥尼雅或哥尼雅。 他聽先知的話，出去投降了，雖然被帶去巴比倫，最後他卻被釋放了，而且被很好地對待，這彰顯了神的憐悯！
最後一個王西底家是最慘的。 當人變得邪惡時，罪會讓他的眼睛越來越瞎、心越來越硬。 聖經教導，不要讓罪迷惑或欺瞞（deceit）我們。 西底家的心非常硬，他也非常邪惡，所以神派了兩個先知——耶利米和以西結來警告他的下場。 耶利米跟他說，你會被巴比倫王俘擄，要嘴對嘴講話，眼對眼相看; 而以西結說，你會被帶到巴比倫，可是你的眼睛卻看不到那地。 據此，西底家就嘲笑他們：你們的預言不搭旮[113]，互相矛盾，你們都是假先知。 其實，這兩個先知講的一點都不矛盾，是西底家自己矛盾了，結果最後他死得超慘！
他逃跑時被抓到，尼布甲尼撒痛斥他說，你這個不守信用的傢伙，我與你立王結盟，你卻背叛我！ 我把你的名字改成西底家，是要表明耶和華神是公義的、公正的。 先知耶利米、以西結在過去的年代都有預言，所以尼布甲尼撒很清楚，他自己就是耶和華神審判的刀！ 結果西底家背叛了他，尼布甲尼撒就在他眼前殺了他的兒子們，又把他的眼睛挖出來，所以西底家在這個世界看到的最後景象真是太殘酷了！ 之後他被帶到巴比倫，也真如先知所言，他看不見巴比倫那個地方！ 這是最後一個王的下場。
結合《申命記》，神叫摩西作摩西之歌，來見證以色列人的不是，事先把後面的事、怎麼亡國和背叛耶和華神的種種情況都講了出來。 可是人的悖逆不把神的話當一回事，從北國以色列到南國猶大，神興起多少先知——以賽亞、以西結、西番雅、撒迦利亞、耶利米……在前頭的年代里給他們那麼多警告，結果他們對待這些先知不是要打、要殺，就是關在監獄里。 難怪他們到最後下場都很慘，這也見證了守約施慈愛的神在那盟約中的另外一面——祂的公義！ 神追討的時候真的照約執行，祂這次執行的是當初西奈山下、摩西去世前，在第二代人面前與耶和華神所立的盟約，其中這些咒詛的話，他們也都說我願意，所以耶和華神就照約執行了。
2. 《但以理書》一章：但以理和同伴被擄 – 607BC
我們重新排列了《但以理書》的時程表，雖然只有兩三頁，卻花了非常多的時間，涉及到很多細節，最後神給我了一個很清晰的思路，就從尼布甲尼撒元年開始，在時程表之內，重新排列《但以理書》的相關章節，這樣才會清楚明白《但以理書》九章的禱告。 最終目標是讓我們能夠站在但以理的立場，經過時程表上所列這一連串的事件以後，對九章七十個七的預言講解，有一個完整瞭解。 我們現在就照這個時程表跑一趟，看看裡面與那異象有關聯的章節。
首先，巴比倫王尼布甲尼撒的元年，照《烏雪年表》記載是607BC，這個時間很重要，這一年也是約雅敬在位的第四年，直接牽扯到《但以理書》一章。 約雅敬在位的第三年，巴比倫王就來圍困了，第四年的時候，神把約雅敬還有神殿中的器皿交付給他，帶到巴比倫，放在他神的廟裡。 在大概十二三歲的時候，但以理和他的同伴們被擄了，他們是猶大支派的，是王的後裔和王子的身份。
被擄以後要被供養三年，學習巴比倫的知識和語言，要養得肥肥胖胖，為巴比倫王所用。 我們知道青少年食慾很大，要吃很多東西，而且要吃肉，才會吃得飽、有力氣！ 可是但以理卻拒絕王膳，只吃素菜，喝白水。 他被擄到巴比倫變成了太監，對一個男人來講，這本身是一個很大的羞辱，因為這是一個男人的身份標誌; 他還被改為巴比倫偶像的名字。 但以理在巴比倫王宮所遭遇的種種不幸，就是要叫他忘記一切——他的語言、他的民族、他的性別、他的名字、他的身份，甚至他的生命！
我們看到《但以理書》二章那異象，那個時間點是606BC，等於是他被擄第二年，就已經開始面臨殺身之禍了。 因為通國所有的術士都不能將夢和夢的講解說出來，巴比倫王就要殺他們，但以理和他的同伴也列在其中！
但以理是聖經中僅有的兩個[114]沒有講到任何缺點的人物之一。 他和幾個同伴真的很不簡單，是作為在末世（耶穌回來以前）神所要興起的先鋒世代的榜樣。 我深深地相信，聖靈澆灌下來的時候，我們將會看到很多像但以理這樣的年輕人，在末後的巴比倫帝國當中是有智慧的、堅強站立的！ 我先發這個預言，我相信，首先要讓先鋒世代的年輕人有榜樣可以學習，其次讓為人父母的知道怎樣教育下一代，把他們當作但以理一樣的先鋒世代來教導，以至於他們在未來的末日時空能夠堅強站立，像但以理那樣為主作見證！
但以理在青少年時期就面臨生死存亡的大衝突，可是他對神的信心一點沒有減少，而且他的智慧超人！ 但以理向神禱告，神就在夜間把那異象——尼布甲尼撒夢中所看到的那個異象（《但以理書》的第二把金鑰匙）直接啟示給他，而且把夢的講解也賜給他，因此他就得著巴比倫王的信任，幾乎是在國中位居第二，真是了不起。 有但以理這樣屬神的人居高位，也等於是神給巴比倫帝國很大的祝福！ 從這裡我們看到神希望巴比倫帝國，包括尼布甲尼撒王都能接受救恩，接受以色列的獨一真神為他們的神！ 這是《但以理書》二章那異象的開始。
三、猶大亡國前
1. 《但以理書》二章：尼布甲尼撒夢見那異象 – 606BC
接著就到了606BC，《但以理書》二章，尼布甲尼撒在位第二年，他作了一個夢，這就是我們之前花了很多時間講解的那個異夢中看到的像，有金、銀、銅、鐵、泥，稱之為五個外邦帝國，這代表外邦人的日子的開始和結束。
2. 聖座皇帝的誕生 – 西元前 599 年
599BC，塞魯士王出生了，他是波斯的王，六十五歲時滅了巴比倫帝國。 關於塞魯士的出生，記載在《以賽亞書》四十五章。
1節，我耶和華所膏的塞魯士……這是以賽亞在塞魯士王出生前兩百多年所發的預言，他的名字都寫在這裡了。 我攙扶他的右手……聖經中講到右手，就是尊貴得勝的意思，神説明他得勝，所以他才能讓列邦降服在他的面前。
我也要放鬆列王的腰帶……其實不是腰帶，是放鬆列王的腰，後來的確有！ 塞魯士王去滅巴比倫時，巴比倫的亡國之君伯沙撒看到神的手指頭在牆上寫字，他嚇得發抖，腰骨好像都散了、站不直了，不由自主地雙膝彼此碰撞。
3節，我要將暗中的寶物和隱秘的財寶賜給你……照歷史記載，尼布甲尼撒王命人做了一條鐵船，把從列國搜刮來的各式各樣的寶物都藏在裡面，再把鐵船沉到河裡，沒有人知道！ 可是塞魯士攻進巴比倫以後，神啟示塞魯士，他就命人去把沉船重新挖掘出來。
如果你是塞魯士的話，你會很驚訝：聖經《以賽亞書》四十五章一早就寫著你的名字，而且裡面所講的很多細節你都親身經歷到！
聖經中神稱塞魯士為“我耶和華所膏的”，希臘文翻譯作基督，希伯來文就是彌賽亞（māshīah）——受膏者。 塞魯士是耶和華神所膏的，而且也是唯一被膏的外邦人的王。 雖然受膏者都叫「彌賽亞」，可是彌賽亞裡面會有一個the——那彌賽亞，就是《但以理書》九章所講的「那彌賽亞」，是指特定的一位，就是耶穌！
在被膏的裡面，塞魯士王算是其中的一個，他也稱得上是彌賽亞。 為什麼膏他作彌賽亞？ 我們來看4節，因我僕人雅各、我所揀選以色列的緣故，我就提名召你，你雖不認識我，我也加給你名號。 神是為了祂所揀選的以色列的緣，而膏抹塞魯士。
5節，……你雖不認識我，我必給你束腰！ 束腰，就是我給你能力！ 耶和華神告訴他說，在我以外沒有別神，我的名字就叫耶和華！ 神這是要塞魯士做什麼呢？ 神給他的任務是：讓我的民回去，而且要建造我的殿。
你如果不做，9節，禍哉！ 那與造他的主爭論的，他不過是地上瓦片中的一塊瓦片！ 這在講，塞魯士王你不要不可一世，兩百多年前你還沒出生，我已派先知以賽亞把你名字寫下來了，是我揀選你作王的，是我説明你成就波斯帝國的！ 所以，你要照我給你的任務去做，因為這是關於我民以色列七十年被擄歸回的事，要藉著你塞魯士王成就！ 如果你不做，神跟他講明：禍哉！ 你有辦法跟我爭辯嗎？ 泥土豈可對抟弄它的說：“你做什麼呢？ “所做的物豈可說：”你沒有手呢？ “是我創造你，我就好像陶匠，我要把你捏造成什麼樣子，你就是什麼樣子，捏造的器皿要作什麼用途，你沒有辦法跟我爭辯的，我是耶和華神！ 我是創造天地的主，雖然你不認識我，但是我現在告訴你，你如果不照我所吩咐你去做的話，就禍哉！ 你會受到很嚴重的後果，神的話兩邊都跟他講清楚了。 所以這個塞魯士王比那個巴比倫王聰明很多，就照樣去執行，他就沒有像巴比倫王那樣被神大大懲罰！
我為什麼要講這個？ 我是要讓大家明白，表面上好像神的國被滅了，神的子民很吃虧了，大受逼迫，種種的……我現在講到末世，也是一樣; 但是，一切都在神的計劃和旨意當中，神從來沒有失控過，包括599BC塞魯士王出生，也都是經過神的國精準地計算，然後創造他在那個時候出生的，好在六十五年以後去成就被擄七十年後的回歸，來應驗神借著《耶利米書》所發的預言。 所以，神掌管一切。
一兩個月前我跟大家分享過，耶穌被賣的時候所發生的一切，表面上看起來神的兒子被出賣了，可是連出賣的那一天和時間點，都是神很精準控制的！ 本來不是要在逾越節那天逮捕祂，因為恐怕出亂子……而且耶穌說，照著《詩篇》所記載的，吃我麵包的那個人，要用腳踢我，所以耶穌就特別把麵包撕下一塊，蘸了醋，給了猶大……這是應驗《詩篇》中所寫的細節，真的是太了不起了！ 這讓我們知道，神從來沒有失控過，而且祂精準地掌控世間的一切，完全一點都沒有失誤！
所以，我們的一生交在大而可畏的神的手中，是絕對妥當的！
3. 猶大亡國 – 西元前 588 年
588BC非常重要，猶大亡國了，這就是所謂的神的國被滅了，在地上不存在了。 耶路撒冷——神的君城也被夷為平地，城牆被拆，聖殿被毀，約櫃消失不見，這就是外邦人的世代、外邦人的日子開始的時候。
之前神啟示大衛：以後你的後裔會永永遠遠坐在耶路撒冷的寶座上為王！ 可是在那個時候，表面看起來王位斷絕了，因為猶大已經亡國了！ 從588BC一直到現在2020年[115]，加起來2600多年過去了，以色列有大衛的後裔坐在耶路撒冷的寶座上嗎？ 沒有！ 但是有一天就會發生，而且離我們所處的日子不遠。
四、 猶大亡國後
1. 《但以理書》三、四章：驕傲與悔改-570BC
猶大亡國十八年以後，570BC，尼布甲尼撒王作了那個大樹被砍下來的異夢。 他因驕傲被降卑，且得了狼人症，七年以後（563BC），他的神智又清醒了，又重新得著王位，寫下《但以理書》四章——他的見證。
各位，這也是讓人很驚訝的事，整本聖經中居然有尼布甲尼撒寫的一章！ 我相信尼布甲尼撒王得救了，我們看《但以理書》四章37節，現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為祂所作的全都誠實，祂所行的也都公平……他承認天上的王才是真正的萬王之王！
他真的認識到，神如其約，神向摩西彰顯祂的榮耀，那就是祂的本性，所以祂有恩慈，有憐悯，有公義，會審判，萬不以有罪的為無罪！ 可是祂又總是給願意悔改的人存留機會，只要你願意悔改，你就會得救！ 所以在整個過程中，尼布甲尼撒發現，但以理的神——以色列人的神才是真正的萬王之王！
從一開始，神派但以理給他解釋這些異象，又給他警告，他都沒有聽從，到最後被神修理，他悔改了，反而得救了！ 在這個過程中，他最終承認神是公平的（just）！ 神的審判下來的時候，就像尼布甲尼撒自己作的見證，公正的砝碼，公正的天平，一邊是神的公義，一邊是神的憐悯。 祂給你那麼多時間和機會，神的恩典的實施全都給你，兩邊都是相稱的，因為你都用完了，到最後不聽，下了這個審判，這個天平是很平的！ 所以祂的審判是如此聖潔（Holy is your judgment）！
他的神智被恢復，復歸王位一年後（562BC）就去世了。 神真的是恩待他，他願意悔改，神就給他時間悔改，他把握住了最後關頭。
我相信，我們會看得到尼布甲尼撒王的，大家以後見到他時，還可以跟他好好聊一聊：尼布甲尼撒王啊，我們當初讀《但以理書》，研究你的事情，花了蠻多時間呢。 還可以請他再講一講他的見證，得了狼人症七年，他日子到底是怎麼過的，是怎麼在那七年的時間謙卑下來的？ 還有一點，那七年的時間，你知道是誰照顧他嗎？ 很有可能是但以理！
大家想想看，607BC但以理被俘擄，假設那時他十二三歲，到562BC尼布甲尼撒去世時，他差不多已經五十多歲了。 自從606BC，神就已經啟示但以理那異象——《但以理書》的第二把金鑰匙; 之後我們看到那異象一層一層地展開。 大家可以想像你就是但以理，隨著那異象一層一層地展開，你的瞭解也會一層一層地深入，最後才到《但以理書》九章七十個七的預言，當我們有這樣完整了解的時候，才能穿著但以理的鞋，好像我們就是但以理，走過那些過程之後，在《但以理書》九章的時空背景里，對七十個七的講解有一個完整和清晰的看見，而且是非常有根基的看見！
接下來就到了560BC，我們要特別提到瑪代王——亞哈隨魯王，他去世後由大流士繼位，就是《但以理書》九章1節講到的大流士。 這裡需要注意，大流士繼位時間是560BC，被立為迦勒底國的王的時間是539BC滅掉巴比倫帝國之後。 米底亞族（Media）也翻譯為瑪代族，瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士，立為迦勒底國的王元年，聖經上講是立為迦勒底國，不是立為瑪代國。 聖經講的沒有錯，而且跟《烏雪年表》所舉證的很多事情、年代、細節 是完全相關聯，完全可信的。
2. 《但以理書》十章到十二章：末世三年半異象 – 557BC
現在來到557BC，《但以理書》十章到十二章，牽扯到好多事情，也是一樣講到那異象。 前面講到606BC《但以理書》二章的那異象是第一次開啟出來給但以理。
從606BC到557BC，神讓但以理看到十章到十二章的那異象，是關乎末世最後三年半的異象（當然所講的內容不限於此）。 《但以理書》十章到十二章是一個總結，涉及到亞歷山大死了以後，四個將軍把希臘分成四個帝國，他們之間互相攻打、互相結盟、又互相反叛的事，其中牽扯到了《馬加比書》安提阿古四世那次行毀壞可憎的歷史事件，雖然歷史上發生過一次了，可是它還會在最後三年半又再更大規模、更完整地發生，所以這是一種有預言式的異象。
這也就是為什麼耶穌在《馬太福音》二十四章說，你們看到那行毀壞可憎的站在聖地，讀這經的人須要會意。 意思就是，當你讀到這裡，你必須要明白怎麼回事，不然你會懵嚓嚓[116]，不曉得耶穌在說什麼！ 本來在1611年的欽定版聖經中有《馬加比書》，可是到了1800年左右，被美國聖經公會刪除了。 我們這個時代的人因為不瞭解《馬加比書》，就不曉得主耶穌在《馬太福音》二十四章講的是怎麼一回事。 所以，讀這經的人須要會意，除非我們去看《馬加比書》，否則沒有辦法讀懂！
如果你是但以理，在差不多五十年前，十二三歲的時候看到那異象，到了557BC，直接就給你看到《但以理書》十章到十二章，一直看到《啟示錄》的最後三年半，難怪但以理看到那些異象，根本爬不起來，整個人虛脫了，跟死了一樣！ 太恐怖了！ 我相信他在那裡面，直接看到哈米吉多頓大戰，末後要發生的事都看到了……看到敵基督怎麼樣掌權，屬神的子民怎麼樣奮力地在末世的時候，堅貞地為耶穌基督作見證，跟敵基督的帝國對抗，居然人類歷史上的靈魂大收割，就是在那個時候發生的，真是驚心動魄！
所以，照時間次序，《但以理書》十章到十二章要放在《但以理書》七章之前，這也是另外一個明證，就是為什麼邁克·儒德（Michael Rood）彌賽亞七十個周的服侍，照時間次序展開是如此重要。 不然，我們真的沒有辦法層層解開，有一個完整和深入的瞭解！
3. 《但以理書》七章異象：四獸 – 555BC
接下來就到了555BC，《但以理書》七章，講到但以理夢到四個獸的異象。
1節，巴比倫王伯沙撒元年……伯沙撒就是巴比倫王尼布甲尼撒的孫子，尼布甲尼撒的兒子和孫子都很糟糕，都很邪惡！
伯沙撒元年，照《烏雪年表》來看，就是555BC，他作王十七年以後，巴比倫就滅亡了。 他跟猶大的最後一個王西底家（亡國之君）異曲同工，伯沙撒比他的祖父尼布甲尼撒還要驕傲，所以神追討的日子到了，他就亡國了。
555BC，伯沙撒作王第一年，但以理作夢看到四個獸，我們大概看一下。
2-3節，我夜裡見異象，看見天的四風陡起，刮在大海之上。 有四個大獸從海中上來，形狀各有不同。 重點是第四個獸，因為第四個獸甚是可怕，不像前三個獸有形狀，頭一個像獅子，有鷹的翅膀，第二個獸如熊，第三個獸如豹，可是第四個獸是沒有辦法形容的，這獸與前三獸大不相同，頭有十角（7節）。
第四獸的十角跟《但以理書》二章的那異象——第五帝國的十個腳趾頭異曲同工，這十個角就是十個王，《啟示錄》十七章12節，你所看見的那十角就是十王，他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。 他們在一個很短的時間——最後三年半，要和獸同得權柄，獸講的就是敵基督，一同得權柄，和王一樣得到權柄。 這十個王是靈界的邪魔、撒旦手下的王，他們在等敵基督出現。 為什麼《啟示錄》十七章約翰已經看到，可是他們還在等？ 等獸出現！ 等敵基督出現的時候，他們才會跟敵基督同時掌控全球政權，建立敵基督帝國，幫助敵基督掌控全世界。 這也就是那十個腳趾頭，半鐵半泥的，他們會跟人的後裔交合（intertwine）。
另外，《啟示錄》十七章9-10節講到，那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王……那七位王講的是自然界的王，12節講的那十角——十王，講的是靈界的王。
4. 《但以理書》八章異象：公綿羊和公山羊– 553BC
和合本聖經《但以理書》八章1節，伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理，是在先前所見的異象之後。 這裡的“先前”實際上是“第一年”。
在伯沙撒王統治的第三年，一個異象向我顯現，甚至向我但以理顯現，在起初向我顯現的之後。
其中In the first，和合本翻譯成“先前”，其實這裡是the first year of Belshazzar，即《但以理書》七章但以理見到那四個獸時——伯沙撒的第一年555BC。 因此八章說，現在但以理看見的異象跟七章伯沙撒王第一年所見的異象是相關的，等於是七章異象的延續。
但以理看到雙角的公綿羊[117]，兩個角剛好是瑪代和波斯，公綿羊就是瑪代波斯帝國。 繼續看5節，我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。 這山羊兩眼當中有一非常的角。 公山羊是亞歷山大大帝（Alexander the Great），希臘從西而來，征服了瑪代波斯。 遍行全地，腳不沾塵，表示他運兵神速，行軍速度超快，正如歷史上對他的評價一樣; 這山羊兩眼當中有一個非常的角，非常的角表示這個角很偉大，這隻山羊是獨角獸（unicorn），代表亞歷山大的偉大，他十幾歲時就帶兵打仗，征服眾多領地，建造了龐大的帝國！
6-7節，它往我所看見站在河邊有雙角的公綿羊那裡去，大發忿怒，向它直闖……抵觸它，折斷它的兩角。 綿羊在它面前站立不住……沒有能救綿羊脫離它手的！ 從歷史上看，為什麼公山羊對公綿羊大發忿怒？ 因為早先希臘只是一個城邦，瑪代波斯欺負希臘，後來亞歷山大奮發圖強，發誓要把他們給滅了，大發忿怒就是這樣來的。
8節，這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了……這些王一自高自大的時候，就被神懲罰了！ 就像亞歷山大，他已經打到在當時的世界沒有帝國再給他打了，他因此自高自大，正強盛的時候，大概三十歲左右就死了，這一個大角折斷了，又在角根上向天的四方長出四個非常的角來，這是在講什麼？ 亞歷山大死了以後，王位沒有辦法傳給他的兒子。 傳說有人問他，你的王位要傳給誰？ 他說，傳給最強者。 到底誰是最強的？ 當然他的將領都認為自己是最強的，所以到最後，他四大將領就把龐大的希臘帝國瓜分成四個帝國了，各自領著一個帝國，後面就開始了幾百年的交戰，要彼此征服。
9-11節，四角之中，有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。 它漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。 並且它自高自大，（這句話又來了），以為高及天象之君，除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。
這裡講的就是《馬加比書》裡面所記載的內容。
這個人有沒有出現？ 最後是有出現的，也的確是從這四個將領分割了希臘帝國以後，從這四角當中有一個角長出一個小角，是亞述帝國。 其中一個將領是安提阿克斯，他把亞述帝國歸為己有，後面有一個安提阿克斯四世（安提阿古四世），他們都是希臘的背景，因為是從希臘帝國延伸的。
除掉常獻給君的燔祭，這意思是什麼？ 安提阿古四世後來攻進耶路撒冷，毀壞聖所，在祭壇上獻豬為祭，焚燒妥拉，禁止讀妥拉，否則處死; 他不準猶太人在第八天為他們的小孩行割禮，反正妥拉裡面所規定的一切他都要反到底。 可是以色列人民當中，還是有願意遵行妥拉的，不理會他的禁令，結果遵守妥拉的媽媽就會被他掛在十字架上處以死刑，而且他把第八天行割禮的男孩直接掛在媽的頸項上吊死，這樣的殘暴！ 這是未來敵基督的預表，到末後最後三年半的時候，祂要回來之前，還會有一個更大規模的應驗！
為什麼要把這一個特別提出來講呢？ 大家直接看八章25節，講到最後的敵基督，他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大……又來了！ 因為敵基督到最後就是要自稱為神，超過一切所有的，反正就只有他是神，耶和華不是神，其他所有一切被敬拜的都不是神。 在人坦然無備的時候，毀滅多人，你看他有多狡詐，又要站起來攻擊萬君之君，大家想想看，萬君之君是誰？ 萬軍之耶和華！ 這麼囂張。 至終卻非因人手而滅亡，最後那個非人手所鑿出來的石頭把他給滅了！
八章26節，所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。 這個“後來”是指末世時空。 兩千三百日的翻譯是錯的，應該是「兩千三百個晚上和早晨」， 要除以二，變成一千一百五十天，26節KJV版是這樣：The vision of the evening and morning，指的是獻早祭和獻晚祭（morning sacrifice and evening sacrifice）。 一千一百五十天，就是關於末后的三年半。 所以各位可以看到，從606BC到555BC是一層一層地展開，二章直接跳到七章來，然後再跳到八章。 因為細節實在太多，我只能先用提綱挈領的大綱方式展開，照這個次序來看那些異象，在這個基礎上研讀就會很清楚。
《但以理書》九章21節，但以理在禱告的時候發生了什麼？ ……加百列奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。 獻早祭和獻晚祭的事但以理都還記得。 我們巴不得但以理的靈在我們這一代、我們下一代的青少年裡面！ 你看，他挺了多少年？ 幾十年的時間，還是沒有忘記他的出身，沒有忘記神的國，沒有忘記神的盟約，還記得早祭的時間和晚祭的時間，他一日三次打開窗戶，跪在地上向神禱告，以致被扔在獅子坑中！ 可是神卻保守他，真的是了不起呀！
關於這兩千個早祭（morning sacrifice）和晚祭（evening sacrifice），那個時候聖殿已經沒有了，亡國了，但以理還獻什麼祭？ 但以理是獻禱告為祭，就好像聖殿還存在一樣。 有聖殿的時候，祭壇上要獻早祭，應該是早上九點，獻晚祭應該是下午三點，都是獻羔羊上去，焚燒作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭，把血撒在地上。 那不是贖罪祭，是奠祭（Libation），早上一次，晚上一次。 保羅說，把身體獻上，當作活祭，在神看來是可喜悅的，如此侍奉，乃是理所當然的！ 指的就是，祭司們獻早祭和獻晚祭有一個更深的屬靈意義，雖然聖殿已經沒有了，祭壇也不在了，但以理同樣早上九點、下午三點跪在那裡向神禱告，等於獻活祭！
聖靈現在很清楚地跟我講，但以理是把身體獻上當作活祭！ 為什麼？ 這些要陷害他的人都知道他每天早上九點、下午三點，窗戶開向耶路撒冷，對著耶和華神禱告。 他沒有忘記他的過去，他依然在敬拜他的神，相當於把自己的身體獻上當作活祭，這樣的祭比祭司們把動物獻上去，更是馨香的活祭！ 願但以理的靈都在我們身上運行！ 我們要向著祂呼求但以理的靈！ 主啊，不只是我們這一代，還有我們下一代，更是需要的！ 主啊，祢一定要把但以理的靈好好地澆灌給我們和我們的下一代。 哈利路亞！
以上是八章異象（553BC）的解讀。
五、巴比倫亡國
1. 《但以理書》五章巴比倫亡國- 539BC
接下來才到539BC《但以理書》五章，居然有手指頭伸出來，在王宮的牆上寫字！ 那個時候，但以理被叫進去，來到不可一世的伯沙撒面前。 其實當時他已經沒有不可一世了，因為照聖經講的，他的腰骨都鬆了，雙膝不停地打顫，兩個膝蓋在互相對撞。 但以理當夜進去，一方面是為他講解那文字，一方面是宣告審判，當場執行！
當夜，塞魯士王不費一兵一卒就攻進去了。 他在巴比倫城中的河道用了很多分支，讓河的水位降低到腰部，塞魯士王軍隊順利進到河道。 他們想像不到，從河道上來，到街上去的時候，那一天，那個鐵門不知道為什麼居然沒有關！ 當場應驗神在《以賽亞書》四十五章2節[118]的預言！
《但以理書》五章的結局——30節，當夜，迦勒底王[119]伯沙撒被殺。 31節，瑪代王大流士（Darius）年六十二歲，取了迦勒底國。 539BC是非常重要的年代，這一年巴比倫亡國了。 當時攻進去的時候是秋天，大概是十月，到了第二年538BC，塞魯士王把迦勒底國、巴比倫帝國交給大流士掌管，就是《但以理書》九章1節講的，瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年。 按照《烏雪年表》，大流士王元年也是538BC。
那時，按照《耶利米書》的預言，但以理知道耶路撒冷荒涼的年數七十年為滿，而且《以賽亞書》四十五章塞魯士王必須要成就耶和華神交給他的任務。 按照約瑟夫（Josephus）的《猶太古史記》記載，塞魯士王進到巴比倫城的時候，但以理的確有拿著《以賽亞書》四十五章和五十三章給他看，他看了以後很震驚！ 巴比倫王居然是耶和華神手中審判的刀，而且神叫以西結、耶利米預言說，他們被擄七十年以後，巴比倫帝國就會被神審判懲治，尤其是關於自己的預言更是早在兩百四十年前就寫下來了……他當然是非常驚訝！ 再加上《以賽亞書》四十五章耶和華神的警告，於是塞魯士王就乖乖聽話。
另外，從尼布甲尼撒王的那異象來看，巴比倫帝國之後的瑪代波斯「胸膛和膀臂是銀的」[120]，手臂剛好是左右兩隻，代表瑪代和波斯，真的太傳神了！ 聖經中銀子是講救贖，你要代贖就用半舍客勒的銀子; 耶穌被賣，是三十舍客勒的銀子。 《以賽亞書》四十五章講到，雖然以色列亡國，但波斯王塞魯士讓他們回去重建聖殿，重建耶路撒冷城。 所以，用銀來作代表，表示對以色列的贖回。
2. 但以理七十個七的時空總結
但以理的禱告，等於是照著那盟約的法理基礎，來到耶和華神大法官面前的陳情。 後來神派加百列來，跟他講解七十個七的內容，卻不是那麼簡單的！ 因為按照我們這個時程表的次序，《但以理書》九章的時空來到了539BC。 早在十幾年前553BC《但以理書》八章的時候，但以理已經看到公綿羊和公山羊的異象，他就瞭解，不只瑪代波斯帝國——公綿羊會來征服巴比倫帝國，他甚至知道後面那個公山羊——亞歷山大大帝希臘帝國會來征服瑪代波斯帝國。 但以理早就有這個概念，所以到539BC神的手指頭在牆上寫字的時候，但以理一看就明白是怎麼一回事，再加上他知道那就是神數算巴比倫的日子已經到了最後，就是兩千五百二十的數字，參考末世先鋒系列講座《上帝在牆上到底寫了什麼》[121]。 他知道，就是這個時候要發生了，因此他當場宣告就是現在，所以他才說數算你的國到今日完畢，歸給瑪代和波斯。
可是不僅如此，但以理已經看到末后最後三年半的異象了。 所以那個時候他在禱告的時候，想要明白的事絕不僅限於說，被擄七十年到了，神啊，你要照你先知的話語，照你盟約的精神和法條，讓我們回到自己的國家去——他要明白的是關乎到最後末日的景象，末日的敵基督真正出現的時候所要發生的事。 這關係到他在十二三歲時在《但以理書》二章所看到的異象：非人手所鑿的石頭打碎敵基督的帝國，那個時候才是真正的那盟約經過最後七年被堅立起來了，被實現的時候！ 在最後七年結束的時候，以色列國才真的被恢復！
是被誰恢復的？ 就是大衛的子孫（the son of David）——大衛的後裔，永永遠遠坐在耶路撒冷的寶座為王，是第二次來的彌賽亞耶穌，以萬王之王、審判者的身份回來掌權！ 那個時候以色列國要恢復，神與亞伯拉罕立的那盟約，在《創世記》十二章這樣一路延伸下來的那盟約也要實現！ 那個時候剩下的以色列民是不是作了祂的子民？ 的確是，而且耶和華神是不是作了他們的神？ 也真的是作了他們的神！
更早之前，我跟大家分享過《詩篇》一百一十八篇的第二次應驗。 耶穌說，為耶路撒冷哀哭吧，從今以後你們不得再見我，直到你們說，那奉耶和華名來的以色列王，是應當稱頌的[122]！ 直到……那個時候，即《但以理書》七十個七的最後一個七結束的時候，或者是結束之前，《詩篇》一百一十八篇真的會第二次應驗。 那時，以色列民會呼喊，而且禁食、哀哭、禱告，呼求什麼？ 彌賽亞！ 真正的彌賽亞耶穌（Yeshua）回來！
這樣，大家才能清晰完整地明白《但以理書》九章七十個七的全部講解，以及最後堅立那盟約，讓這個盟約最後成就的到底是彌賽亞還是敵基督！
全書完
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[1] 注：這裡講到的聖殿被毀，指的是第二聖殿，所羅巴伯所建的聖殿。
[2] 注：阿摩司發這個預言的時候，南國猶大還未亡國。
[3] 注：關於新紀元運動的描述，參見http://www.equiptoserve.org/eruditecity/apsquare/cults/cults.aspx?num=8 。
[4] 注：北國北面靠近黑門山的城鎮。
[5] 注：北國最南面的城鎮。
[6] 注：現代的以色列人由猶大（Judah）和便雅憫支派（實際還有一部分利未支派）構成，所以叫Jewish（猶太人），然而，按照《以賽亞書》四十九章的應許，北國以色列十個支派全部都要回來，所以不只是現在的以色列人，而是雅各家十二個支派都要復興。 這才是《使徒行傳》一章6節「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？ “裡面”復興“的真正要義。
[7] 注：《但以理書》一章1-6節。
[8] 注：和合本翻譯為居魯士。
[9] 注：波斯王塞魯士攻進巴比倫城的那一個晚上，就是《但以理書》講“神的手指頭在巴比倫王宮的牆上寫字”那件事發生的同一個晚上。 但以理被王后和伯沙撒王召見進宮，解釋牆上所寫的字到底是什麼意思。 在但以理解釋和宣告完之後，可能沒有幾個小時就應驗了。 當巴比倫王還在飲酒作樂的時候，波斯王攻進來，神幾乎是當場宣判！
[10] 注：和合本翻譯為大流士。
[12] 注：血不是放到祭壇里，因為那不是贖罪祭，而是把它傾倒在地上。 根據英王欽定本（KJV），奠祭、澆奠是the evening libation，就是把羔羊的血灑在地上。
[13] 注：這一位加百列就是後來在施浸約翰的爸爸祭司撒迦利亞面前出現的那一位，當時撒迦利亞在等了許多年之後終於被抽籤選上，得以在七七節的時候進主殿燒香，那時天使長加百列站在香壇右邊跟他說，你要生兒子了。
[14] 注：靈恩派的一種說法。
[15] 注：耶和華的七靈，引自“七十士譯本”《以賽亞書》十一章，智慧、聰明、謀略、能力、知識、敬畏耶和華、敬虔。
[16] 注：本書第三章有更為清晰的講解。
[17] 注：見《約翰福音》一章29節，次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：“看哪，神的羔羊，除去（或作”背負“）世人罪孽的。
[18] 注：《以斯拉記》七章7-9節，亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。 王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。 正月初一日，他從巴比倫起程，因他神施恩的手説明他，五月初一日就到了耶路撒冷。
[19] 注：《馬太福音》三章4節，《以賽亞書》四十章3節。
[20] 注：七十個七可以拆解成六十九個七和一個七; 但是六十九個七，是七個七和六十二個七加起來; 當六十二個七的時候，意思就是說六十九個七已經過去了，一個七還沒有來臨。
[21] 注：《但以理書》七章8節，我正觀看這些角，見其中又長起一個小角，先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來。 這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。 《但以理書》七章23-24節，那侍立者這樣說：“第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。 至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同，他必制伏三王。 ”
[22] 注：《馬太福音》二十四章21節，因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。
[23] 注：點擊連結 https://www.youtube.com/watch?v=OA1DqaY0YW8 可詳細查看《從猶太歷上消失的240年》。
[24] 注：《以斯拉記》六章15節，大流士王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。
[25] 注：末世先鋒出品《但以理書時間軸》，免費下載連結：https://www.dropbox.com/scl/fi/wvhmwyu4bmfioewgsibvb/20240717.jpeg?rlkey=blefunm31xiqunzrwqa6e3o4t&st=k9n8zo7u&dl=0。
[26] 注：《列王紀下》二十五章8-10節，巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。 跟從護衛長迦勒底的全軍，就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。
[27] 注：《耶利米書》四十一章1-2節，七月間，王的大臣宗室以利沙瑪的孫子尼探雅的兒子以實瑪利，帶著十個人來到米斯巴見亞希甘的兒子基大利。 他們在米斯巴一同吃飯。 尼探雅的兒子以實瑪利和同他來的那十個人起來，用刀殺了沙番的孫子亞希甘的兒子基大利，就是巴比倫王所立為全地省長的。
[28] 注：《路加福音》一章30-33節，天使對她說：“馬利亞，不要怕！ 你在神面前已經蒙恩了。 你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。 祂要為大，稱為至高者的兒子，主神要把祂祖大衛的位給祂。 祂要作雅各家的王，直到永遠; 祂的國也沒有窮盡。 ”
[29] 注：《列王紀下》二十五章6-7節，迦勒底人就拿住王，帶他到利比拉巴比倫王那裡審判他。 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去。
[30] 注：《耶利米書》二十九章10節，耶和華如此說：“為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。 ”
[31] 注：具體可參考《列王紀上》八章46-50節。
[32] 注：指2020年6月24日。
[33] 注：按和合本，為搭模斯。
[34] 注：指法利賽人的自訂規條。
[35] 注：有摻雜的意思。
[36] 注：可登錄 http://k4j.us 查閱《揭露異教對基督徒的影響》四章，“讓你深入瞭解巴比倫異教文化對基督徒的影響”。
[37] 注：見《馬太福音》二十三章39節。
[38] 注：見《但以理書》七章9-14節。
[39] 注：見和合本《但以理書》九章24節。
[40] 注：見《耶利米書》三十一章34節。
[41] 注：H3772、H1285是《史特朗經文彙編》的編碼。
[42] 注：H113是《史特朗經文彙編》的編碼，adonai是對耶和華的名字的尊稱。
[43] 注：Yeshua就是耶穌的希伯來文。
[44] 注：見《創世記》十四章14-20節。
[45]注：加巴馬勒——這是加巴亞勞茲（Jabal-Lawz）山脈中的加巴馬勒（Jabal Maqla）南部山脊，位於沙烏地阿拉伯西北部，是古代米甸人之地，摩西的岳父葉忒羅曾居於此。 這張照片是我們2016年四月第一次來此地旅行時拍攝的。 傍晚時分，我的攝影師爬上以利亞洞穴另一側的山峰，向西望著這座山，拍下了這張照片。 我們自由地漫遊了一整天，在山腳下探險，甚至爬山途中沒有遇到當地人找麻煩，他們竟奇怪地不見蹤影。 我們認為這是這次旅行中發生的眾多神蹟中的第一個。 從照片中間你還能看見一個平坦的高原區，這個僻靜的區域正是70位長老與神會面時，在神和摩西面前吃喝的好地方！ （出埃及記24：9-11）。 ——安德列•鐘斯（Andrew Jones），選自末世先鋒出版《2019-2020年度根據天文學和農業角度校正後符合聖經的希伯來月曆》（揭開面紗：西奈山）第26頁。
[46] 注：見《申命記》十七章18-20節。
[47] 注：參考《利未記》二十六章21節、24節和28節，七次指很嚴重的程度。
[48] 注：等於是敵基督的先鋒。
[49] 注：1972年，德克薩斯州兩個年輕的女權律師莎拉·威丁頓和林達·考費試圖挑戰當時的墮胎政策。 她們選中了一名希望墮胎的21歲女子，化名為簡·羅（Jane Roe），她們將達拉斯地方檢察官亨利·韋德（Henry Wade）告上法庭，要求德克薩斯州取消墮胎禁令，這就是“羅訴韋德案”名稱的由來。 幾經周折，1973年1月22日，美國聯邦最高法院最後以7比2的表決，確認婦女決定是否繼續懷孕的權利受到憲法上個人自主權和隱私權規定的保護，這等於承認美國墮胎的合法化，其影響在美國極為深遠。 2022年6月24日，美國最高法院推翻「羅訴韋德案」有關墮胎權的裁決，結束了近50年來對墮胎的憲法保護。 （百度百科）
[50] 注：見《彌迦書》六章8節，世人哪，耶和華已指示你何為善，祂向你所要的是什麼呢？ 只要你行公義，好憐悯，存謙卑的心，與你的神同行。
[51] 注：LGBT是女同性戀者（Lesbian）、男同性戀者（Gay）、雙性戀者（Bisexual）與跨性別者（Transgender）的英文首字母縮略字。
[52] 注：在《約翰福音》三章里，耶穌跟尼哥底母講，“人若不重生必不能見神的國 。 ”
[53] 註：見《猶大書》9節，天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：“主責備你吧！ ”
[54] 注：見《彼得後書》一章16節，我們從前將我們主耶穌基督的大能，和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。
[55] 注：學界有認為“登山變相”是在他泊山（Mount Tabor），但是黑門山應該更符合是變相山。可參考「以色列美角」網站詳細論述：https://israelmega.com/mt-hermon/#sheng_jing_zhong_wei_yi_de_ji_zai。
[56] 注：參《利未記》二十六章21節、24節和28節，七次指很嚴重的程度。
[57] 注：《雅各書》二章10節，因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。
[58] 注：進一步引申《申命記》二十七章26節，’不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！ ‘百姓都要說：’阿們！ ‘“不堅守遵行這律法言語的”，這句話涵蓋了律法書上所有的規定，所以只要違反其中的一條，就是沒有堅守遵行這律法言語的，因此說犯一條，就是犯了眾條。
[59] 注：指祈求、尋找、叩門三步曲。 詳見《馬太福音》七章8節，因為凡祈求的，就得著; 尋找的，就尋見; 叩門的，就給他開門。
[60] 注：《出埃及記》十九章1節，以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。
[61] 注：《七十士譯本》，是新約時代通行的《希伯來聖經》的通用希臘語譯本。
[62] 注：501c組織（英語：501c organization）是指在美國依據《國內稅收法典》中501c章節而成立的聯邦法律體系下的非營利組織，其涵蓋了29種以上可以免繳聯邦收入稅的非營利組織。 其中501c3條款是給宗教、慈善、教育等組織以免稅待遇，因此他們也被限制或禁止參與政治活動。
[63] 注：參考末世先鋒舉辦的亨利·葛洛法牧師特會/訪談系列，瞭解更多細節。
[64] 注：《但以理書》二章39節，在你以後必另興一國，不及於你。 又有第三國，就是銅的，必掌管天下。
[65] 注：《但以理書》二章40節，第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎克制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。
[66] 注：奧斯曼帝國（英文：Ottoman Empire，港臺作鄂圖曼帝國），是奧斯曼土耳其人建立的一個存在於1299年至1922年的軍事帝國，國名來自創立者奧斯曼一世，以伊斯蘭教為國教。 第一次世界大戰敗於協約國之手，鄂圖曼帝國因而分裂。 之後凱末爾領導土耳其國民運動，成功推翻蘇丹的統治並放棄了大奧斯曼土耳其帝國的疆域，建立了主權獨立但面積較小、僅控制色雷斯及小亞細亞的土耳其共和國，鄂圖曼帝國至此滅亡。
[67] 注：Yeshua（耶穌）的母親，名字的希伯來文應該是米利暗，與摩西姐姐（Miriam）同名。
[68] 注：雷傑普·塔伊普·埃爾多安（1954年2月26日-），土耳其政治人物、伊斯蘭主義者、新鄂圖曼主義及民族保守主義者，曾連任三屆土耳其總理，現任土耳其總統、正義與發展黨領袖。
[69] 注：《但以理書》二章41節，你既見像的腳和腳指頭一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。 你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。
[70] 注：《但以理書》二章43節，你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。 這是和合本，可以與KJV版本對照來看。
[71] 注：KJVP是Paul長老由英文欽定本翻譯為中文版，稱為KJVP。
[72] 注：特會連結：https://www.youtube.com/watch?v=lBqtcNDvAFU&list=PL2ivaBceNzNZSAUrU7vCsk6iuKzrwKoN1。
[73] 注：但以理書 2：44 KJV 在這些君王的日子里，天上的神要建立一個永不毀滅的國度，國度必不留給別人，而是要碎成碎片，吞噬所有這些國度，它要永遠屹立不倒。
[74] 注：《創世記》三章15節，我又要叫你和女人彼此為仇; 你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。 女人的後裔要傷你的頭; 你要傷他的腳跟。
[75] 注：《阿摩司書》二章9節，我從以色列人面前除滅亞摩利人。 他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。
[76] 注：你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。 這夢準是這樣，這講解也是確實的。
[77] 注：啟示錄17： 12 你所看見的那十角就是十王; 他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。
[78] 注：又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。
[79] 注：《但以理書》二章44節，當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。
[80] 注：Kingdom For Jesus，也是“末世先鋒”事工的英文名稱。簡稱K4J。
[81] 注：《但以理書》二章44-45節，當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。 你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。 這夢準是這樣，這講解也是確實的。
[82] 注：《詩篇》一篇3節，他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。 凡他所做的盡都順利。
[83] 注：《詩篇》一篇4節，惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。
[84] 注：《詩篇》一篇5節，因此當審判的時候，惡人必站立不住; 罪人在義人的會中也是如此。
[85] 注：注：《詩篇》一篇9節，你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。
[86] 註：陰影字體，是Paul長老在講述時對經文的即時釋義，下同。
[87] 注：我們正活在一個驚心動魄偉大的世代，要看到榮耀的大君王即將回來的日子，令人振奮。
[88] 注：詳見《啟示錄》十三章14-15節，它因賜給它權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：“要給那受刀傷還活著的獸做個像。 “又有權柄賜給它，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。
[89] 注：聖經原文見《但以理書》4章14-16節，大聲呼叫說：’伐倒這樹！ 砍下枝子，搖掉葉子，拋散果子，使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。 樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，使他的心改變，不如人心。 給他一個獸心，使他經過七期（期或作年）。
[90] 注：詳見《但以理書》四章24-27節。
[91] 注：傳說巴比倫空中花園，古代世界七大奇跡之一。
[92] 注：詳見《但以理書》四章30-33節。
[93] 注：詳見《但以理書》四章34-37節。
[94] 注：《但以理書》五章25節，所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。
[95] 注：《上帝在牆上到底寫了什麼》系列視頻連結：https://www.youtube.com/watch?v=r-dRxiBYvzA&list=PL2ivaBceNzNaNdrgzaHSTOEoVwtGpNWZE&index=2。
[96] 注：《但以理書》十二章9節，他說：“但以理啊，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。 ”
[97] 注：詳見《馬太福音》二十四章15節，你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。
[98] 注：參考《彼得後書》一章19節，我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。 你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。
[99] 注：《啟示錄》十一章7節，他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。
[100] 注：《路加福音》二十四章44節，耶穌對他們說：“這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。 ”
[101] 注：地名。
[102] 注：《阿摩司書》九章11節，到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口。 把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。
[103] 注：《以賽亞書》二十六章9節，夜間，我心中羡慕你，我裡面的靈切切尋求你，因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。
[104] 注：《啟示錄》十八章7-8節，她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀，因她心裡說：『我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。 ‘所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。 她又要被火燒盡了，因為審判她的主神大有能力。
[105] 注：《啟示錄》二十二章16節，我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。 我是大衛的根，又是他的後裔。 我是明亮的晨星。
[106] 注：路加福音18章：3 那城裡有個寡婦，常到他那裡，說：『我有一個對頭，求你給我伸冤。』 4 他多日不準，後來心裡說：『我雖不懼怕 神，也不尊重世人， 5 只因這寡婦煩擾我，我就給她伸冤吧，免得她常來纏磨我！』 」 6 主說：「你們聽這不義之官所說的話。 7 神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？ 8 我告訴你們，要快快地給他們伸冤了。 然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」
[107] 注：希伯來文字典英文簡寫，全稱Brown-Driver-Briggs。
[108] 注：《詩篇》一百四十九篇6-9節，願他們口中稱讚神為高，（他們）手裡有兩刃的刀，為要報復列邦，刑罰萬民（Let the high praise of God be in their mouth， and a twoedgeed sword in their hand;）。要用鏈子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣，要在他們身上施行所記錄的審判。他的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華！
[109] 注：《路加福音》二十二章30節，叫你們在我國里，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。
[110] 注：和合本聖經譯為居魯士。
[111] 注：本書第二章有詳細講解。
[112] 注：《耶利米書》二十二章18-19節，所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：“人必不為他舉哀說：’哀哉！ 我的哥哥’;或說：’哀哉！ 我的姐姐’;也不為他舉哀說：’哀哉！ 我的主’;或說：’哀哉！ 我主的榮華。 ‘他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。
[113] 注：地方語，不搭界的意思。
[114] 注：另一個是約瑟。
[115] 注：指分享這篇信息的時間。
[116] 注：這是地方語，表示“看不明白”的意思。
[117] 注：《但以理書》八章3節，我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的。
[118] 注：《以賽亞書》四十五章2節，我必在你前面行，修平崎嶇之地。 我必打破銅門，砍斷鐵閂。
[119] 注：新巴比倫王國，是居住在兩河流域南部的迦勒底人在西元前625年所建，故而又稱為迦勒底王朝，全盛時期統治整個新月沃土，該國約於西元前539年被波斯帝國滅亡。
[120] 注：但以理書2章：31 王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。 32 這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，33 腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。 34 你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎; 35 於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。 打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。
[121] 注：點擊連結 https://www.youtube.com/playlist?list=PL2ivaBceNzNaNdrgzaHSTOEoVwtGpNWZE，觀看《上帝在牆上到底寫了什麼》講座。
[122] 注：《馬太福音》二十三章39節，我告訴你們：從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：’奉主（Yehovah）名來的，是應當稱頌的！ ’
