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Shroud of Turin – The Truth of Jesus’ Resurrection (2)

admin Nov 21

作者：Frank Xue

在上期的文章“都靈裹屍布—基督受難與復活的見證物（一）”中，我們從科學、醫學以及生理學等角度，談到了都靈裹尸布的真實性，並從多位科學家、醫學家和病理學家的口中，確認了裹尸布上的圖像，不可能是中世紀的偽制品，而是一位真人，在受到古羅馬酷刑鞭打折磨後，被釘在十字架上而死。而唯一能吻合這些描述的，從古至今只有一個人，那就是耶穌基督。

都靈裹尸布不僅紀錄了耶穌受難以及被釘十字架的整個過程，更是見證了耶穌的復活。

在2008年，英国广播公司（BBC）播出了一部關於“都靈裹尸布”的紀錄片（註一）。片中採訪了幾位研究裹尸布的科學家和歷史學家等，並對裹尸布的真實性作了深入的探討。其中一段談到關於裹尸布上還有另外一條裹尸布帶，這個發現對於約翰福音20:1-8的解釋提供了一個更清晰的畫面，也更進一步的說明了耶穌復活的真實性。

約翰·傑克遜（John Jackson）博士，科罗拉多州都灵裹尸布中心主任，都靈裹尸布研究項目（STURP）的一位主要負責人，曾在1978年帶領一群由40人組成的科學研究團隊，前往意大利的都靈，對都靈裹尸布進行詳細的研究考察（註二）。在經過了將近30年的研究後，他對這塊裹尸布又有了一個新的發現。

他發現在這塊裹尸布的左邊緣，有一條將近與裹尸布一樣長的布帶，是被縫在裹尸布上的。被縫的直線痕跡非常明顯，人的肉眼可以看的一清二楚。經約翰分析證實，這塊裹尸布在透射光的照射下，可以很清楚的看到，裹尸布裡面的橫線紋路與被縫上的布帶橫線紋路，是完全一致的。如果這塊布帶不是屬於這塊裹尸布的，那麼它們裡面的紋路肯定是不可能一致的。所以據約翰分析，這條布帶原先是屬於這塊裹尸布的一部分，但又被撕下來過，後來又被人縫上去了。而且他還相信這條布帶，就是耶穌的門徒彼得和約翰，在耶穌復活後的墳墓裡，所看見的另外一條細麻布。他們不僅僅只有看見耶穌裹尸布和裹頭巾而已，而且還看見另外一條細麻布，也就是這條布帶。

這件事情被記載在約翰福音20：1-8：

「1七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了， 2就跑來見西門‧彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在哪裏。」3彼得和那門徒就出來，往墳墓那裏去。 4兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓， 5低頭往裏看，就見細麻布（othonia）還放在那裏，只是沒有進去。 6西門‧彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布（othonia）還放在那裏， 7又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布（othonion）放在一處，是另在一處捲著。 8先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。」（約20:1-8）

在這裡的“細麻布”，英文KJV版翻譯為“linen clothes”，NIV版翻譯為“strips of linen”。它們用的都是複數，意為多塊細麻布。它的希臘原文為“othonion”，複數形式是“othonia”。根據塞耶希腊词汇的解釋（Thayer’s Greek Lexicon），“othonion”一般的意思是一塊細麻布。但是當這個字被用作裹尸布時，它指的是多塊細麻布，並統稱為裹尸布（註三）。

在這段經文中，我們可以大概確定至少有三塊布。一塊是耶穌的裹頭巾，另外兩塊或更多是用來裹耶穌屍體的細麻布，也就是“othonion”－裹尸布。

根據約翰博士的推測，在這具屍體被埋葬時，有人很可能從他的裹尸布上撕下一條很長的布帶，在屍體被大塊的裹尸布包裹住之後，再用這條長布帶從腳部開始綁，然後以環繞式S形將屍體和裹尸佈纏裹在一起，使他的手和腿不至於鬆開。由於死者的雙腳大量流血，所以這條布帶應該是從死者的腳部開始綁，好讓大塊的裹尸佈能緊緊的包住雙腳以及血。

從都靈裹尸布的圖像中，可以看出死者的雙腿是彎曲向上拱起，且是緊密相靠的，而不是分開的。如果沒有一條布帶將他的雙腿綁緊，它們是不太可能靠的這麼近。而且他的雙手是交叉放在腹部的下面，如果雙手沒有被一條布帶固定住的話，這種擺放的姿勢是不可能長久的。因重力的緣故，雙手肯定會滑落下來。

另外一個可能被布帶綁過的位置，就是死者的脖子。依照約翰博士對裹尸佈上圖像的分析，他說在死者的脖子部位，好像突然有被打亂的痕跡。死者頭髮的影像，從脖子的部位開始，變的不清楚。從影像上可以推測，死者脖子的部位曾被東西綁過。

[youtube http://www.youtube.com/watch?v=83YoDiC1XMc]
（BBC 短片: 都靈裹尸布上的布帶）

如果約翰博士的推論正確，那麼耶穌復活後應該有三塊布遺留在他的墳墓裡。一塊是大的裹尸布，一塊是細長的布帶，另外一塊就是裹頭巾。他的這個推論解釋了許多聖經學者對約翰福音20:1-8的疑問，並且為耶穌的復活提供了一個更完整的解答。

根據《奧多斯裹頭巾》的作者及歷史學家馬克·格辛（Mark Guscin）解釋，按照第一世紀猶太人的傳統習俗，一具屍體在安葬之前，它的臉部如果有某種程度因受傷而毀容時，那就要用一塊裹頭巾來遮住死者的臉部，以免被人看到。一直到屍體被移到墳墓之後，那塊裹頭布才被拿開，放在一邊。然後，再用一塊大的裹尸布將他的屍體裹好（註四）。

耶穌被裹的方式不是像埃及殭屍被裹的樣子，而是由一塊又大又長的裹尸佈將整個屍體包在裡面。然後，可能再用一條布帶將屍體綁好。馬太福音27:59這樣記載：

「約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好」（太27:59）

這裡的“裹”字，希臘原文是“entulissó”，意思是將一樣東西包在裡面。在其它福音書中也是用同樣一個字。

依照約翰福音20：1-8的記載，在耶穌復活那天，抹大拉的馬利亞首先跑到耶穌的墳墓，當她看到墳墓的石頭已被挪開了，就跑去告訴彼得和約翰說，耶穌的屍體被人偷走了。從她的消息中，我們可以推測她不但到了耶穌的墳墓，而且很可能看到耶穌的屍體不在墳墓裡，只有裹尸布而已。不然，她就不會那麼確定的告訴彼得和約翰，耶穌的屍體被人挪走了。

然後，彼得和約翰也跑到耶穌的墳墓，彼得先進了墳墓，看到“細麻布（複數）還放在那裏，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。”（約20：6-7）。隨後，約翰也進去墳墓，看見這一切就信了。到底約翰相信了什麼？他是相信耶穌的屍體是被人偷走了呢？還是相信耶穌已經復活了？

[youtube http://www.youtube.com/watch?v=Iv-hUorD28Q]

（History Channel 短片: 耶穌的復活）

按照約翰·傑克遜博士的推論，在耶穌的屍體被大塊裹尸布裹好之後，再被那條從裹尸布上撕下來的布帶綁好。在耶穌復活後，祂的裹尸布和布帶都還是照著原來裹祂的樣子留在墳墓裡，只是其中的屍體不見了，那條布帶還是纏繞著裹尸布。這很可能就是門徒約翰在墳墓裡所看到的那一幕。

在耶穌被釘在十字架上時，門徒中只有約翰在那裡，因為其他的門徒們都已逃離四散。在耶穌死後被送到墳墓埋葬時，約翰也很有可能在場。十二個門徒中唯有他可能親眼目賭耶穌的屍體被裹尸布包好，並被布帶纏裹，安放在墳墓裡。

現在約翰在墳墓裡親眼看到耶穌的裹尸布和布帶，頭腦中閃現出三天前耶穌被埋葬時的場景，眼前的裹尸布和布帶還是在原處，一模一樣原封不動的在那裡，只是耶穌的屍體不見了。所以，約翰“看見就信了”。他很確定的相信耶穌以超自然的方式復活了！而這一幕很可能就是彼得和瑪利亞所忽略掉的。

如果屍體是照瑪利亞所理解的被偷走了，裹尸布和布帶也不可能被還原成原封不動、纏裹的樣式留在那裡，那約翰也就不可能“看見就信了”。

那耶穌是以如何以超自然的方式復活呢？

耶穌的復活並不像拉撒路復活那樣（約11:1-44），只是暫時的身體復活。拉撒路復活時，他無法穿透他的裹尸布而自由的行走。他必須要有人幫他解開裹尸布，才能自由的行動（約11：44）。

耶穌的復活並不是暫時的身體復活，而是朽壞的身體轉變成不朽壞的靈體，「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體（英文NIV：Spiritual Body）。」（林前15：44）。請注意保羅在這裡所說的靈性的身體，不是魂，而是有真實的身體，如同耶穌復活後向門徒顯現時所說的：「魂無骨無肉，你們看，我是有的。」（路24：39）。祂甚至要多馬伸出手來，用手指探入祂肋旁的傷口（路20：27）。

雖然耶穌復活後的身體是真實的身體，但祂不再受三度空間的限制。這也就是為什麼門徒聚集時，雖然門關著，但耶穌還可以顯現在他們當中（約20：19）。同樣的，裹尸布和布帶也無法禁錮住，耶穌復活時榮耀的靈性身體（Spiritual body）。相信很多人都看過《耶穌受難記》（Passion of Christ）這部電影，但可能沒有注意到裹屍布塌陷下來，耶穌復活的那一幕。這裡再讓大家看一下那一幕！請仔細看裹屍布塌陷過程！

[youtube http://www.youtube.com/watch?v=kmNX7tC2o2M]

（《耶穌受難記》－耶穌復活的短片）

耶穌的復活應驗了初熟節的預言含義

耶穌的復活不僅應驗了祂自己所預言的『人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。』”（路24:7），而且也成就了初熟節（Feast of First Fruit）真正的預言意義。

在利未記23:5, 10-11記載：

「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。…你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。 11他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。」（利23:5, 10-11）

神吩咐以色列人，要他們帶一捆初熟的莊稼給祭司，讓他在逾越節之後的第一個安息日的次日，也就是星期日，在神面前搖一搖，使他們蒙神的悅納。耶穌的復活正是發生在星期日，而且是在逾越節之後的第一個安息日的次日。

在逾越節羔羊被宰殺的時辰，耶穌在十字架上說“成了”，然後斷氣而死。然後，在逾越節之後的第一個安息日的次日，也就是七日的頭一日（星期日）復活，成為我們初熟的果子，是蒙神所悅納的。祂的復活因此應驗了初熟節的預言意義。耶穌首先復活，以後，在基督裡睡了的人也要復活，正如哥林多前書15:20, 23 所應許的：